..续本文上一页是根本做不到的，看出一块木板，就铁板一块，什么一个一个极微了，啥纹，看，根本没有这个概念。假使定力强的时候，就是可以看到里边一个个小的极微都能看清，可能数清楚，有那个感觉。所以那个时候，要观到……，这是都是定中的事情了。要观身，空间观到一极微，观时间观到一刹那，都是不净，哪怕你一个极微的东西，也是不净，没有一点净的，那时身念住圆满了。观受心法，观到一刹那，一刹那的心，这是都是心理状态了，一刹那的时间都能观出来是苦，是无常，是无我，那么就是受心法的念住到家了，圆满了。这个，我们现在是讲到这里了，还有五分钟就提问题。
四念住，今天要补充一个。四念住，为什么要身、受、心、法四个，次第为什么这么的？这个我们说一下就是了。身，色法，最粗；受第二；心第三；法最细，里边有涅槃，最高的法在法里边。所以说，根据粗细的关系，身、受、心、法，这个我们讲五蕴的时候，基本上差不多的。这是第一个次第的原因。第二个，我们说，这个贪欲从身上开始的，所以身先。身，贪身，就是想，为什么要贪这个身？就是要贪那个享受，所以受在第二。为什么要欢喜这个受？心不调。所以说心在第三。心为什么不调？烦恼没有断，烦恼就是法里边的。那么就是这也是一个次第。身，贪欲的最初的是看到身。为什么要贪身？因为贪这个乐受。为什么贪乐受？心不调。心为什么不调？有烦恼，烦恼就是法。那么这也是，身、受、心、法四个次第。
第十三讲
E2 明总相念住
彼居法念住，总观四所缘，修非常及苦，空非我行相
别相念住过了之后，总相念住，这是资粮道的第三个。七贤里边第三个，属于资粮道的。那么这个总相念住，从别相念住进入总相念住，这个书上没有，我们是写了有八个加行。要从前面的别相念住，进入总相念住，要修这八个加行，然后才能进入。那么我们看表。先是前面的四念住，先是不杂修，后来是杂修，杂修之后，还要修这个下面的八个加行，然后就进入总相念住。哪八个加行？第一是“修无我”。第二是“观生灭”。第三是“观缘起”。第四是“三义观”，就是蕴处界，按了次第观蕴处界，这三个。第五，“观七处善”。哪七个善法呢？第一是“观色苦，观色集，观色灭，观色道”，苦集灭道，“观色爱味”，“观色过患”，“观色出离”，一共是七个。那么色如此，受、想、行、识也是七个，这样子五七三十五。那么这个观好之后，“闻慧学作十六行观”，我们要修四谛十六行观，先是从闻慧开始修。然后，第七“思慧学作十六行观”。最后第八，“深厌生死，欣乐涅槃”，这是总的方向问题。这个八个加行修好之后，就能引起总相念住，那是修无常、苦、空、无我，四个行相。这是顺解脱分，也就是资粮道的三个，完了。
D4 明四善根
E1 明善根观行
从此生暖法，具观四圣谛，修十六行相，次生顶亦然
如是二善根，皆初法后四，次忍唯法念，下中品同顶
上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得
下边就是加行道了，加行道已经入定了。加行道里边，就是要开始修慧要来了。加行道里边，就是顺抉择分了，就是四个，暖、顶、忍、世第一。
F1 暖
第一个是“暖”，“圣道如火，能烧惑薪”。为什么要得暖呢？是我们一个比喻了，圣道，就是无漏道，好比是个火。为什么比火呢？能够烧烦恼这个薪，薪就是柴火，烦恼比柴火，这个圣道把它烧掉的，把它烧空了。那么这个圣道是火。圣道还没有起来，我们钻木取火，先要摩擦到生暖，暖这个暖气起来之后，再不断地磨下去，火就出来了，这是古代取火这样子。那我们也是采取这个比喻，圣道那个火还没有出来之前，开始暖起来了，这个时候，观四谛十六行相。前面是闻慧学、思慧学了，这里是要真的定中观了。四谛十六行相，我们是有的，这个等一歇看好了。四个谛都观，“具观”，每个谛四个行相，那么具观四谛十六行相。这个暖的善根有下中上品。开始下品的暖，慢慢地升到中品的暖，最后到上品的暖。这是第一个善根，暖。暖的意思就是圣道这个火快要生起来了，已经暖的相现出来了。具体这个感觉，就是说在修定的那个人，就感到身上起欢喜心，对三宝，对四谛起极大的欢喜心。那么身上，这个生理上，就感觉周身的暖和，从脐下一直生到全身。暖、喜这个，这样子是暖，暖善根。
F2 顶
暖不断地增长的时候，到最高峰的时候叫“顶”。“暖成满时”，暖的上品暖，从下品升到中品，中品升到上品，上品最圆满的时候，就来一个质变，是这个顶了，不是暖的量变了。顶生起来的时候，它的观行也是观四谛十六行相。但是“(在)动善根中，顶为最胜”。什么叫动善根？这个善根，还会退的，叫动善根。在可以退的善根当中，顶是最高峰了，没有再比它高了。从暖一直升上去，升到顶了。这个等于人的顶一样，在人身上，顶是最高的。有两个比喻。再下边就是忍了。那么这个顶，犹如人的顶最高，这是一个比喻。第二个比喻是比喻山顶。山顶呢，你是往上爬，到山顶了，这是从下到上，到了山顶之后，又是往下去了。那么这个就是说，暖是慢慢升，升到这个顶，顶再过去是忍，就是暖顶忍了。假使从顶上，假使往前退，就退到暖位，假使往前进，就是进到忍位。这是“进退之际”。因为这个暖、顶都是可以动的，可以退，也可以往前进。如果退的话，退到暖，如果进的话，进到忍。等于山顶一样：往后退，就是斜坡下去，就是暖，退下去了；往前进，进入这个忍去了。所以是比喻一个山顶一样的。“由此二义故名为顶”，由这个两个意思，一个是头的顶最高，一个是山的顶，进退之际，所以这个比喻，所以这个善法叫顶。那么我们记住，暖、顶都可以退的，这个善根。“暖顶二善根，初安足时皆法念住，后增进时，具四念住。”开始修的时候，因为它力量不够，单修法念住，那么他修到后来，力量增加之后，可以四个念住都能修。
F3 忍
下边是“忍”，这是不动、不会退的善根。“忍可四谛”。什么叫忍？“忍可四谛，最殊胜故”，就是忍可四谛，就是忍，忍就是承认、认识到、认为这个是对的，这个四谛的道理认可了，而认可四谛最殊胜的那个位置就叫忍位。“又无退故，名为忍法。”这个忍又是不退的，前面暖、顶都会退，忍，到了忍之后就不会退了。那么这个忍里边，分下、中、上品。“下忍——具观四谛，修十六行相”，下忍的时候，四谛十六行相都观。“中忍”的时候，“减缘减行”，这个就比较麻烦的，我们等一下说。因为我们要进入见道呢，要力量要充分，你具观，四谛十六行相一起观的话，心是分散的，要同时观四个谛，又要观十六个行相。那么你要准备进入见道，一定要把这个力量集中在一点上，那就是说，观一个谛、观一个行相，在一刹那里边，就祗观这一点点，那么这样子能一下子从有漏就冲到无漏，这是要集中极大的力量才做得到的。所以在中忍的时候，这个行相慢慢减下来，本来缘那么多的，要一个个减，减到后来，“上忍”的时候，祗观欲界苦谛下，一个行相，“一刹那心”。这是从忍里边有三品，下中忍，这是关键性的是中忍。
F4 世第一
到“世第一”，祗是一刹那，从上忍到世第一都是一刹那。上忍过去，进入世第一，也是跟上忍一样，观欲界的苦谛，祗有一个行相，一个刹那的心。这个为什么叫世第一呢？它本身来说，还没有到无漏，还是有漏的，叫世间。但是世间上说，这个是最胜的法。我们说有顶、非想非非想天是三有的顶，但是从世间上说，幷不是最胜的法。世间上最超胜的法，就是再过一刹那就进入无漏了，那个是世第一。“此世第一，有士用力”，有这个力量，“离同类因”。见道是无漏道，无漏，我们无始以来没有同类因的，从来都是有漏，这个时候，离开同类因，要引出一个无漏道，见道。所以那个是世间上最殊胜的道，就是这个道，叫世第一。
F5 释减缘减行
次忍唯法念，下中品同顶，上唯观欲苦，一行一刹那
我们看下边的这个中忍，如何地减缘减行、减行减缘呢？这个就在我们的厚的那本讲义里边，本来应该夹在这里的，因为前面写过，免得浪费纸，我们就利用前面的。在十六、十八页。十八页之前，我们先看十六页，十六页里边，四谛十六行相，先看一看。我们观就是观四谛十六行相。
“苦谛”，四个行相，“非常、苦、空”、“非我”，或者叫“无我”。什么叫“非常”？“待众缘故”，它本身不能独立常住，要各式各样的缘，等待着缘才能生出来，这是无常。“苦”，有逼迫性，这个四谛上的事情都有逼迫性，行苦。苦苦、行苦、坏苦。“空”，“违我所见故”，空就是说没有我所。我们这个房间，空的，什么意思？房间是有的，东西没有的。那么这个空，就是没有我所，我还没有空掉。无我，直接针对我，没有我，“违我见故”，无我。所以空跟无我两个，在我们《俱舍》里边不是一个东西。在《中观》里边，空跟无自性、无我是一个意义。在这里是含义不一样的：空，就是空我所；无我或者非我，是空这个我。这两个东西是不一样。这是苦谛的四个行相。这个十六行相，一般学法相的一定要记住的。
“集谛”，“因、集、生、缘”。“因——如种理故”。等于种子一样，它是一切法的因。树或者是谷子、稻子，都是从种子生的，是个因。“集——等现理故”，它要很多东西合拢来，才能够现出它的果。“生——相续理故”，它不断地相续，能够生起来。“缘”，要各式各样缘能够成办这个生起苦的那些事情来。那么这是集，集谛是从因上看的，苦谛是果上看的。
“灭谛”，是“灭、静、妙、离”。什么叫灭呢？“诸…
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