..续本文上一页蕴尽故”，五蕴、五取蕴都消灭了。“静——三毒息故”，贪瞋痴，代表一切烦恼都完蛋，都没有了。“妙——无众患故”，这个字不清楚，无，没有众患，病患的患，没有一切灾患的。那么“离——脱众灾故”，一切众、各式各样的灾都没有了。这个，因为写的时候，改来改去，我们还得写一下，大家校对一下。无众患故，离是脱众灾故。那么一切灾患，都没有的。因，三毒的因没有了，当然灾患都没有了。
“道——通行义故”。这个道能够通达菩提、涅槃的道，能够通行的，通得过的。“如——契正理故”，这个道不但是通得过，而且是契合真理的。“行——正趣向涅槃”的。“出”，“能永出生死”的，可以出生死的。“道、如、行、出”。
这个四谛十六行观，它是在什么修佛法的时候都会碰到，也很重要。我们观，见道，见什么？就是见这四个谛。这个四个谛就是我们的这个流转、还灭的两层因果，也就是十二缘起。那么从它的无常透入无我呢，也就是一切法的空性了，都在里头。灭、静、妙、离就是空性的里边的一些功德。
四谛十六行相就是在暖、顶、忍的时候开始定中修。前面的加行的是闻慧、思慧，学了修这个行相，到了暖以后，就是定中的修慧来真实修。修慧修得成熟以后就产生无漏慧——净慧，阿毗达磨，净慧就是这个东西。“净慧随行名对法”，这个最重要的是清净的无漏慧了。那么我在见道的时候，就从暖、顶、忍、世第一产生无漏慧。这个世第一所以殊胜，它无漏的净慧，从有漏的、无始以来有漏的法里边，突然地出来了，苦法忍，这是，所以说最殊胜的叫世第一。
那么这里要看“减缘减行”，还是十七页那个颂。“次忍唯法念，下中品同顶，上唯观欲苦，一行一刹那。”下边，就是说从顶以后，就是忍来了，挨了次第就是忍，这个时候修的是法念住，因为把它收拢来了，四念住不一起修了，力量收起。“下中品同顶”，这个下品的忍、中品的忍，跟顶一样，修四谛十六行相；上品，祗修一个行相、一个谛，欲界的苦谛，一个行相。那么怎么中间从一个个变，从顶一样，四谛十六行相减到一行一刹那呢？下边就要讲，“减缘减行”。
“中忍位”，在中忍的时候，开始跟顶一样，四谛十六行相都观，但是在中忍的时候，就开始减了，“减缘减行”。那么什么叫缘，什么叫行？我们先知道，然后再看它减。“上下八谛”，见道的时候见什么？就是见欲界的四谛，色、无色界的四谛，上界的四谛，一共是八个谛。这个是所缘的境，“所缘(之)境故”，叫缘。能缘的行相，就是行。假使缘苦谛，十六行相，有时候无常的行相，有时候苦的行相，有时候空的行相，有时候无我的行相，一共有四种行相，那么这是行。“(故)能缘行相名之为行，向所缘之境而行解故”，做这么的胜解。
这个行跟缘知道之后，就开始要“减行减缘”，就看十八页那个表。十八页个表，中忍位开始。从下忍，是观四谛十六行相，都观的，那么这个表就是四谛十六行相。欲界有四个谛，欲界的苦集灭道：苦下边“非常、苦、空、非我”；集谛下边，“因、集、生、缘”；灭下边，“灭、静、妙、离”；道下边，“道、如、行、出”。上界的苦、集、灭、道，同样，也是四个谛、十六行相。那么我们这里安了一个一二三四、五六七八，这些又，一共是三十二行相。
我们观四谛十六行相的时候，从欲界的苦谛第一个行相、非常观起，观到第二、第三、第四、第五、第六、第七、八，一直到观到三十二，十六行相全部观完。这是下忍的时候，跟暖、顶一样，都观那么多。但是中忍的时候，就要减了。中忍的时候，开始就是说，从欲界的苦谛一开始，观一二三四五六七八九十，一直观到三十一，这个最后三十二就减掉了，这是减一个行，一个行减掉了。那么第二次再观的时候，从非常开始，一二三四五六七八，观到三十，把三十一个行相又减掉了，减了两个行相。第三次再观一道，再减一个，从一开始观到二十九，把三十也不观了，那么减了三个行相，这个叫减行。那么再第四次再观的时候，一二三四观，观到二十八又停下来了，二十九不观了，这个上界的道谛，整个的这个境不观了，叫减缘。这是减行减缘。单减一个行相，叫减行；把整个的谛全部不观了，就是最后一个行相，把上界的道谛就不观了，减缘，这个境，上界的道谛那个境，我们不观了，叫减缘。所以这里是减了三个行，减了一个缘。
那么再下去了，该是再过一圈，就是从一开始一直观，观到二十七，二十八也不观了，那是又减一个行；那么这样子慢慢地减，减到二十六，到减到二十五的时候，又减一个缘，欲界的道谛也不观了。那么再转过来，又第一开始，一直观到二十二、二十三，灭谛的行相，上界的丢了一个，那么二十二、二十一，三个行相丢了，又减三个行。然后二十一也不观了，又减一个缘，上界的灭谛不观了。这个一个个减下去，就是把我们的心的力量、越拢越收，越收，收收，我们就像什么呢？太阳的焦聚镜一样，收到一个点子上，那个就火柴摆下去，马上就燃起来了。见道也要这样，力量强。我们的水、渠道的水，要冲水车的时候，要用水的力的时候，你把这个水的管子慢慢收、收、收，收到一个小的喷口里头，射出去，那个力量就厉害得不得了。同样的，我们这个心的力量，也把它收拢来。所以观到二十一的时候，那个上界的灭谛也不观了，就是减缘。
那么再减，再上边一二三四开始，观到十九，二十个也不观了；那么十九不观，观到十八，再十八不观，观到十七，又减三个行，十七不观的时候，又减一个缘，灭谛、道谛全部不观了，祗观到十六为止。
那么再重新开始，一开始到十五，十六丢掉，再到十四，十五丢掉，再到十三，十四丢掉，这是又减三个行；那么再观到十三也不观了，又减一个缘，上界的集谛也不观了。
那么再观、再下边，要观到十一了，十二也不观了，那么十一，再观到十，十一也不观了，再观到九，十也不观了，又减三个行。那么观到八为止，第九也不观了，集谛，欲界集谛也不观了，那么祗观苦谛了。
然后从一到七，八也不要，一到六，七也不要，一到五，六也不要，三个行都去掉，一到四，五也不要了，那就是上界的苦谛也不缘了，又少一个缘，减缘。再观，观到三，四也不要，观到二，三也不要，观到一，祗留下一个，一个谛，欲界苦谛，一个行相。那么这样子就进入上忍，上忍就是一个行相，一个谛。
上忍的一刹那过去就是世第一，世第一还是一个刹那，一个谛，一个行相。然而从世第一冲过去，就是见道。这个就是减缘减行。所以要减，就是把心力集中起来，不管那么多了。从一个口突破之后，再进入见道，再观十六行相。那个时候，见道还要一个个观想，苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，上下上下上下观，这个见道的时候。但是进入见道，一定要力量集中，一个行、一个谛进去，那么这就是减缘减行。中间，减缘有“二十四周减行”，二十四周圈圈，二十四个是减行的，七次是减缘的。我们从一到三十一是第一次，一到三十又第二次，这样子有二十四次是减行，有七次减缘，七个谛，减缘了七次。这样子减缘减行到一个谛一个行相的时候，是进入上忍，上忍之后，马上一刹那进入世第一，世第一就见道。
F6 明见道十五剎那
前十五见道，见未曾见故
这个是见道之后，我们翻下去，就是十九页的十五刹那。十五刹那就是“前十五见道，见未曾见故”，从来没有见到的东西，见到了，就是苦集灭道的真理，以前是依稀恍惚的，都是书上看的，隔一层的，现在真正地亲自证到了，那是欢喜。大乘的见道就叫欢喜地，就是这个欢喜是从来没有的欢喜。我们说得了一百万的财产，欢不欢喜？很欢喜，但比这个则不能比。那个东西，见道，一见道之后，你把他打死，他也不会恨了，他高兴得来那个样子，就是从来没有那么地高兴。
这个我们说四谛十六行，这个怎么说呢？就是先是观欲界的苦谛，“苦法智忍”，这是第一个无漏道出来了，是“无间道”，正在跟那个欲界苦谛下的烦恼斗争，无间道，正在断烦恼，这是第一个心，见道的十六心了，就是十五心是见道，那么十六心是修道了，第一个心，是苦法智忍，无间道。那么到了苦法忍，这个烦恼，欲界的苦谛下烦恼断掉了……(22B)
这个择灭的得生起来了，这是第四个心。那么苦谛观完了，观集谛了。这个很快的，十五刹那是连着来的，一刹那的时间就是壮士，很有力的人，一弹指，有六十个刹那，那我们想想，这十五刹那就是极短的时间，把整个的三界的见道所断的八十八使一下断完。那么第五刹那就是观集谛，“集法智忍”，“无间道”，把集谛下的烦恼，欲界的断、正在断，集法智，断完了，这个择灭的得生起来了，这是解脱道。那么欲界的解决完了之后，解决色界的，色、无色界的，色、无色界的是“集类智忍”，“无间道”，断上面二界集谛下烦恼，然后“集类智”，“解脱道”，宣布解放。然后是灭谛，欲界的灭谛，“灭法智忍”，“无间道”，把灭谛下的烦恼都断完，“灭法智”，“解脱道”，择灭得生起。那么欲界的解决之后，解决色、无色界的，“灭类智忍”，“无间道”，断这个色、无色界的灭谛下的烦恼。那么“灭类智”，断完了，择灭得生起，“解脱道”。然后，欲界的“道法智忍”，断道谛的、欲界道谛下的烦恼，“无间道”，正在断。“道法智”，烦恼断掉了，择灭得生起了，“解脱道”，“十四心”。那么到“道类智(忍)”，上二界的、道谛下的烦恼，正在断，“无间道”，到此为止，十五刹那，见道。所有能够上下八个谛的道理，到此都看完了，全部看到了。这是见道，中间有些智，因为夹在这个忍中间，忍是见，智是知了，是重复的、决断的叫智，第一次…
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