..续本文上一页见的叫忍，我们以前讲过的。那么这个里边有八个忍、七个智，都属于见道的。那么到第十六刹那，修道了，就“道类智”是属于修道了。
那么这个见道，就是这么一个情况。怎么来的呢？就是从开始，身心远离开始，一直一直一步一步进去，到五停心观到别相念住、总相念住，然后进入暖、顶、忍，忍的时候，中品的，慢慢收、收、收，收到一行一刹那，上忍，上忍之后，通过世第一，一刹那，进入见道。那么这个就把无漏道生起来了。无始以来的迷理的烦恼，从此断完了，再也不生了，不会再生了。那就是千年暗室一灯照破，你无始以来的这个黑漆桶桶，这样子一个灯一照，全部照亮。照亮之后，是不是没有事了？事情还多，照亮了么，房间里的事情都要你去收拾了，该怎么做，做事情了，那修道了。幷不是照亮之后，成功了，没有事了，那不是那回事。我们经常说的禅宗，大事未明如丧考妣，大事已明那个更是如丧考妣，还有事情更要做，不是说明白就干完了。我们说这个开悟之后，还要林间树下，是长养圣胎，是做的事情很多。自己稳固之后，见闻的智行有了之后，就要随顺炽然利他之道，就要生起来了，度众生去了。这个事情多得一直到三大阿僧祗劫完了，再经过一百大劫，把三十二相、八十种好修完了，才阿耨多罗三藐三菩提，佛的事业才成功。那个事情是不得了的多，幷不是见了道之后，万事皆休，没事了，不是那回事。这是见道，就是真正的自利利他的开端，这是个开始第一步。
E2 明善根胜利
暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生
那么很快，一下子见道了。见道以后，就是要讲那个……，我们看那个表，四加行固然说是……，现在还要把四加行的善根的好处，这个暖、顶、忍、世第一，它们有什么好处？“暖必至涅槃”，得了暖的人，不管你中间退也好，不退也好，下地狱也好，不下地狱也好，证涅槃是一定会证的，总有一天能证涅槃的。但是因为他是会退的，中间可能做了恶事了，退堕，善根退掉了，地狱、饿鬼、畜生还是要兜很多的转转，说不定。但是，总有一天他会证涅槃的，“涅槃性”，他已经是有这个把握了，将来总一天会证的，时间没有的，哪一天不有知道，但是总有一天会证涅槃的，“暖必至涅槃”。暖呢，不管你怎么退，总有一天会到涅槃的，这是暖的好处。得了暖之后，祗是有一个保证了。“顶终不断善 。到顶的时候，即使退，善根不会断了，不会断善根了，那么这是顶的好处。“忍”呢，不堕恶趣。得了忍位的时候，三恶道就不去了。我们最苦的，在世间轮回最苦的是三恶道了，三恶道的苦最厉害，证到忍位呢，虽然还没有得无漏道，三恶道是不会去了。
“世第一”，有什么好处？“离生”。世第一决定要证入见道，就是“正性离生”了，就是见道的。离生，什么叫离生呢？我们下面有注解，正性离生就是见道了，见道的名字，“谓世第一法，虽是异生”，世第一的时候还是凡夫，但是“无间”，中间没有间隔，一刹那，马上就会进入见道，无漏法生起。所以说世第一是在世间上是第一了，它跟无漏道，祗差一刹那的时间，就挨在边上，世间上最好的，无漏是最超胜的，那么它已经挨到无漏边上了，再过去一刹那就是无漏法，所以世间里边是第一。
下边是见道，“世第一无间”，世第一这一刹那过了，中间没有间隔，“即缘欲界苦”，就是我们上头看那个表，缘欲界的苦谛，“生无漏法忍”，苦法智忍。“忍次生法智”，这是无间道，忍以后生苦法智，解脱道。“次缘余界苦”，那是上二界的苦，“生类忍类智”，这是我们表上都看过的。那么苦谛如此，“缘集灭道谛，各生四亦然”，集、灭、道谛都是生这个法忍、法智、类忍、类智，都生四个，集谛有四个，灭谛四个，道谛四个，跟苦谛四个一样，“各生四亦然”。“如是十六心”，这么样子十六个心里边，“名圣谛现观”，这就是四谛的现观，我们说现观这个四谛，就是定中观察真理。那么其中，“前十五见道”，前十五个心属于见道的。为什么呢？“见未曾见故”，从来没有见到过的真理，这十五心里边全部见到了。第十六心，已经见过了，是重新再次，有决断的，是属于修道。从来没有见过的，第一次见到，见道，那么到十六心里边十五心的为止，第十六心，见而重见，不是见道，是修道。
那么什么叫“圣谛现观”呢？我们这里也写了注解，“谓在现前观圣谛故”。就在这个定中，当下、直接地观察这个四圣谛，契入，心、境契了一起，这两个就不分能所了，这是证入这个真如的那个一般的行相就是不分能所了。我们现在一般的凡夫就是观的时候，能观的心，所观的境，历历分明的。真正证了现观之后，就是能所契入，合了一起了，合了一起分不开了，哪是能、哪是所，没有了。
B2 约三道辨人
C1 明三道建立
D1 约现观位明
E1 明圣种差别
F1 依见道十五心位
名随信法行，由根钝利别，具修惑断一，至五向初果
断次三向二，离八地向三
那么见道位的十五心，建立圣种的差别。那么是下边一个颂了。在见道的时候，他是圣者了，那么这安什么名字呢？“颂曰：名随信法行。”一种是随信行，一种是随法行，一直到“离八地向三”，这是见道的位的圣者。这个表上有的，我们看那一个表，在大的那个，就是二十一页，都是挨了下去的，我们看，在下边那个表，上面那个表补充的。因为恐怕有的人对证果不了解，先补充第一个表，然后第二个表，才是我们正要看的。那么书上是哪里呢？就是“具修惑断一”，就这里一个颂，“名随信法行，由根钝利别，具修惑断一，至五向初果，断次三向二，离八地向三”，就是这个颂。你们看，你们哪一页(342)。
先是在见道的时候，那些行者分两种。一种是钝根，随信行，一种是利根，随法行。什么叫随信行呢？随信行是说这个人，一向，他无始以来成了一个习性，他总是相信人家的话，人家怎么说他就怎么听。假使说人家劝他“你好好要做农民，这样子自己可以生活”，他也不去考虑，该不该做农民，他说“好，你说得对，我就去种田去了。”人家说“你该做生意，钱好多赚一些”，“对，对，我做生意去了”，自己能不能做生意也不知道，亏了本就完蛋了，你看看自己有不有这个力量，他总是相信人家的话，他就你该做什么，他就相信去做了。有的人“你该出家修行”，“好，我就出家修行”，那样子，这是随信行。他随顺那个有漏的信，进入无漏的信。当然了，你随了人家外道去了就糟糕了。你随那个善知识给你引入这个佛门，引入这个正道，那也可以了。随信行，那就是说，这个人就是钝根。随法行，你说你该做农民，可以生活。考虑考虑，“我做农民，这个钱不多，我养的家里人很多，父母都在，祖父母也在，曾祖父母也在，我去种地的话苦死了，他们养不活的，不种地，我去做其它的东西，或者做工，或者去做生意，钱多赚一点，养活。”这个他自己会动脑筋，不一定听人家的话。那么人家说你信佛，“信佛？我倒看一看，佛教怎么回事？佛教好的，我就信，不好的，我还不一定信。”这样子的人，先看了经书，看了道理通了。这个随信行的人，特征，信心具足，信心好，随法行的人智慧好。所以智慧大的人，随法行，智慧少的人，随信行。好不好？都好，都能够进入佛道都好，不过一个钝一点，一个利一点，就是这么一回事。就是在这个见道的阶段之中，钝根的叫随信行，利根的叫随法行。
F2 依道类智时
至第十六心，随三向住果，名信解见至，亦由钝利别
诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向
G1 明断修惑证果向
那么下边断烦恼，我们就看表容易一些。你进入见道之后，是见道的八十八使是断掉了，但是我们说欲界的烦恼九品，到底断没有？那不一定。
第一种“欲具”，欲界的烦恼，就是修所断的烦恼，九品，一品也没有断，或者断掉一品到五品。所以这样子的人，在见道十五刹那的时候是“预流向”，属于预流向。那么到十六刹那解脱道的时候就是证了预流果了。那么再“胜进道”，再往前进的时候，又叫个“一来向”了，向一来果的进军去了，一来向。
那么假使是欲界的烦恼，断掉六品到八品的，那么在见道十五刹那的时候叫“一来向”，到十六刹那的时候，当下就是“一来果”，他超越了，预流果就不经过，跳过去了，一见道之后，就是一来向，一来向到十六刹那之后，马上就是一来果了，这是超越证了，前面我讲过的。那么如果到胜进道，就是“解脱道”过了之后，再往前进的时候，他是不还向了，向了不还果的进军去了，这是第二种。
第三种，欲界的烦恼九品断完的，乃至上面的七个地，就是初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处，这个里边的欲界的烦恼都断完的。那么这样子的人，在见道十五刹那的时候是“不还向”，三果向，等到第十六刹那，马上就证三果，也是超越证，这是不经过初果、二果了，直接证三果的。所以说我们说人有不有不按次第的？有的。你有那个本事，本来已经断了烦恼的，你可以超越，一证就是证三果，但是你以前没有断过烦恼，你说我也要证个三果，那不行，那证不到。所以我们都要自己要认识自己，我们说人要有自知之明了，你自己看看你烦恼断没有。这也很简单了，欲界的烦恼断掉了，你看到女人，动也不动脑筋，什么东西，念头不起，什么事情来了不会发脾气的，这个样子欲界烦恼断掉了。你如果没有断的话，一会儿发脾气的，一会儿又是动念头的，那你说我要证三果，妄想。那么这就是说，在这些烦恼断完了，在见道的时候，是不还向。那么修道，到十六刹那，马上证“不还果”。
到了不还果，十六刹…
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