..续本文上一页那以后，再往前进，“阿罗汉向”，要证第四果。这么有顶的是没有摆进去，因为有顶的烦恼断完了就是阿罗汉果来了。这里是向，见道的时候向，没有见了道之后，出来马上是阿罗汉果没有的。为什么？有顶的烦恼，有漏道不能断的，这个前面先断的烦恼，断欲界有几品几品呢，都是由有漏道断的，因为无漏道还没有出来了。第一次见道的时候，才无漏道出来，见道之前，你断的烦恼都是有漏道断的，有漏道的烦恼，非想非非想天断不了的，最多断到无所有处，所以祗有上面七地。如果非想非非想的烦恼要断，一定要见道以后，有无漏道出生以后，才能断有顶的烦恼。所以说见道里边已先断好有顶烦恼是没有的。那么这个表是很简单，但是把文字里边很啰嗦的话，都一目了然地表达出来了，这个表我们最好记住，记住之后，以后看到什么书上的事情，一下子就会懂。
G2 明断惑证果
那么下边我们就是看了，上边那个表补充一下。三界见惑断完的就是八十八使了，那就是证的果是“预流果”。欲界的修所断的烦恼，断了见惑之后，欲界的烦恼断了六品的，“一来果”，也叫“薄贪瞋痴”。欲界的烦恼断了九品的，断完的，就是说，见惑也断完，欲界烦恼修惑也断完的，那就是“不还果”，三果。见惑断完了之后，八十八使断完了，三界的修所断的九九八十一品断完的，“阿罗汉果”。这个是果上说，是这样子做，但是中间，有超越，就是下边那个表，可以不一定按了预流、一来、不还、阿罗汉，可以跳过去。
G3 释阿那阿波那
那么下边，我们今天讲的一个笔记，就是抄的讲义，我们说一下。就是什么东西呢？开始是什么呢？开始写的是……，昨天因为有人问到，“阿那阿波那”是什么意思？那么我们这里，就是写一下。“阿那”是“遣来”，就是掺进来了，什么掺进来呢？把息引进来了，外边的空气，把它吸到身体里边去，这是入息了。“阿波那”是“遣去”，拿出去，就是出息，内边的风，内边的空气吐出来，到身外，就是出入息，就是数息观，一个入息，一个出息。数息观，修的时候，一般是先是数入息，再数出息，这是我们顺了我们生死的，因为是第一口呼吸，婴孩是入息，然后是出去，进了去，决定要出来的，出了去就不一定来了。你看这一口气，最后一口气出去的，不来了，就死掉了，那么进去的气，肯定要出去的。所以我们修的时候，顺了生死的关，先是数那个入息，再数出息，这样子。
G4 释四果名
那么下边预流果、一来果，这么我们也解释了一下，因为今天讲到这个四果了。什么叫“预流果”？“诸无漏道，总名为流，初预此流”，开始参与这个无漏道的人，叫预流，是最初证果的人，就是初果。但是无漏道叫预流果，有三个意思。有的人提这个意思，最初进入无漏道的应当是苦法忍，不是预流果。他可以提出来，“你说预入圣道的叫预流，那么圣道是最初预入圣道的，苦法忍，苦法忍还不是果，是见道里的预流向，那么这个预流果，怎么叫初入圣道呢？应当它的很后头了，在它前面还有苦法忍，早就进入圣道了。”那么为了避免这个混淆，下边就一个表。要得预流果的名字，要具足三个意思。“一、具得果向无漏道故”，不但要向的无漏道，还要果的无漏道都得到了，那么才能叫预流果。你在见道的时候，祗有向道没有果道，不能叫预流果。第二，“具得见修无漏道故”，在见道的时候，祗有见道的无漏道，修道的无漏道没有，一直到第十六刹那的时候，进入修道的无漏道出来了，两个都有了，才能叫预流果。第三，“于现观十六心，流遍至得故”，遍观十六个心，全部观完了，这才叫预流果。那么你苦法忍的时候，祗观了苦谛一个行相，这个还差得远，不能叫预流果。这个三个意思，就是避免混淆，预流果是初次预入圣道的叫预流果，但是苦法忍、苦法智，虽然是在它前头，不能叫预流果，因为这个三个意思。这是简别那些其它的不能叫预流。
“一来果”就容易了，“彼往天上，一来人间，而般涅槃”。这个证到一来果的人，他死了之后，生欲界天，欲界天死了之后，又回到人间，一来了，一去一来了，然后就涅槃了，这叫一来。也叫“薄贪瞋痴”，九品的贪瞋痴烦恼，欲界的，已经断了六品了，厚的断掉了，还有薄的还在。
“不还果”，“必不还来，生欲界故”。不还果证到的人，欲界不会来了，欲界，他永远超出了，就像忍一样的，得到忍的人，三恶道再不会去了，得了不还果的人，欲界是再不会来了，证了阿罗汉果的人，三界再不会来了。固然是如此，但是我们中间还是有困难，你要证到忍的时候，如果三恶道的业还在的话，必定要受，如果这个业没有受好，这个忍是证不到的，要障的，要障碍你证忍的，所以说你要证忍的时候，一切你过去造的三恶道业都要障，障你的，如果你证到忍之后，这些业就没有办法讨债，讨债鬼就讨不了债了，你欠他的债，他没有办法讨了，就是趁你没有证忍之前，一定把你个债要还清楚再能去。那么证不还果的人，你要证不还果，一切欲界的业都要来向你讨债，因为你这一去就不来了，等于出国去了，我们这个大陆上的法律管你不住了，那你没有出国之前，一切手续都办好，你所还的债都要还清，才能给你出去。这个得阿罗汉果更厉害了，他要三界都不来了，那么三界的所有的债，当然了，恶趣的债、欲界的债，是在不还果的时候、忍的时候都还清了，还有色界、无色界的债，你得还清，有些东西，什么都搞清楚了，才能证阿罗汉果。那么这个就是说要证果，也是不容易的，一定有障的。那么这是就是要强调我们修忏悔法的重要性了，如果忏悔法修得好的，你这个障消掉了，那就可以很顺利地证果，所以为什么要修忏悔法呢？这个也是一个很重大的意义。那么我听说这个南传是不修忏悔法的，没有这个的，而北传跟那个藏传，是强调忏悔法是非常要紧的。我们北传的普贤行愿品里边，普贤的十大愿里边，就是有忏悔的那一条。那个藏传也是，一开始就要修忏悔法。为什么？你要修行了，你这个障碍来了，你怎么修？先把那些障碍扫掉，扫掉之后，才能通得过去，所以忏悔法，在藏传、北传都是重要的。南传是特殊，他们没有强调这个。
我们听的时候，大家注意点，回去自己要好好看一看，但是今天晚上我们可能加一课。因为密集班预计到星期六为止，可能讲圆满了，那么要加一节，大概加一节课就行，那么今天晚上加一节课。所以说今天我们上午的东西，也很重，份量很重。那么就是今天回去，明天的时候，都抽空把它补上去。这一段时间，就是今天讲的内容是非常之精粹，而且有一点点比较复杂的。那么下边的，就是一般也是其他书没有的，我们接下去看。修道的“至第十六心，随三向住果”，这个已经讲过了。下边道类智，建立圣种差别讲过了。
D2 约修无学道
E1 历位广明
F1 明预流七生
未断修断失，住果极七返
那么下边的了，“明预流七生”了。“颂曰：未断修断失”。修所断的烦恼，这是失了，失就是烦恼，修所断的烦恼，还没有断的，这些人证果的时候，“住果极七返”，七返生死，预流果是最多七返生死，“极”就是最多，也可以不要七返就涅槃的。那么这个我们讲一下，在哪里？(344)，大家看一看。“住果极七返”，这个我们在表是没有了，没有这个，就是修道的烦恼，一品也没有断掉的，当他第十六刹那的时候，他就是证的预流果。这个人，这样的预流果的人，他最多七返生死，人间、天上(就是欲界天)，一来一去，就是七返。那么这个七返，就是说，人间七次，天上七次，还有人的中有七次，天的中有七次，四七二十八了，要二十八个。那么这个里边，就是预流果。
我们看在二十二页那个表，这个虽然现在没有用，但是可以参考。欲界断的烦恼，一共九品。在欲界断的烦恼九品，它上上品的烦恼，“润两生”，这个是厉害，可以投两次生，上中品的润一生，能够再引一生，上下品的也引一生，中上品的是一生，下边力量小了，中中、中下两个合起来，可以引一生，下品的最微细了，小了，力量小了，下上、下中、下下品合拢来，三品合拢来祗能够引生一生。那么我们就看了，总的九品烦恼，如果你一品也没有断的话，两生、一生、三生、四生、五生、六生、七生，最多七生。如果烦恼一品也没有断的话，你还有七生要受，最多是七生，也可能不到七生，因为这个烦恼，就是有这么力量，它可以引生，“润”就是还可以投几生了，还可以投一共是七生。那么看你是中间如果断掉了，当然不要七生了，中间你一品也没有断的话，那就是七次，七生当中把它断完，最多是七生断完。如果你在三生断完就不要七生。那么这是预流里，“极七返”，最多是七返生死。到了第七生，决定可以证涅槃的，再也不会多了。书上举了个喻，七步蛇，“七步蛇”，“四日疟”。七步蛇，有一种毒蛇很厉害，它咬了之后，最多走七步路就要死的。那么说最多七步，可能走两步就死了，身体差的，一步也不走，恐怕就倒下去就完了，身体好一点的走五步、六步，最好的是七步，再第八步不可能，就是非死不可，七步是非死不可。那么这个预流果一样的，到七次投生的话，决定证阿罗汉了，不会第八生再不证阿罗汉，不会的。那么就是“极七返”，这个意思我们懂了就行了。
预流果讲完了。预流向是见道的时候，预流向，到第十六刹那，预流果。
F2 明一来向果
断欲三四品，三二生家家，断至五二向，断六一来果
“一来向”，我们来看，一来向，一来果。“颂曰：断欲三四品”。这个是麻烦的事情了，“三二生家家”。欲界的烦恼，断到三品、四品的，有个名字的，叫“家家”。这个叫个“家家”呢，断了三品的叫三生家家；断了四品的，叫…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…