..續本文上一頁那以後，再往前進，“阿羅漢向”，要證第四果。這麼有頂的是沒有擺進去，因爲有頂的煩惱斷完了就是阿羅漢果來了。這裏是向，見道的時候向，沒有見了道之後，出來馬上是阿羅漢果沒有的。爲什麼？有頂的煩惱，有漏道不能斷的，這個前面先斷的煩惱，斷欲界有幾品幾品呢，都是由有漏道斷的，因爲無漏道還沒有出來了。第一次見道的時候，才無漏道出來，見道之前，你斷的煩惱都是有漏道斷的，有漏道的煩惱，非想非非想天斷不了的，最多斷到無所有處，所以祗有上面七地。如果非想非非想的煩惱要斷，一定要見道以後，有無漏道出生以後，才能斷有頂的煩惱。所以說見道裏邊已先斷好有頂煩惱是沒有的。那麼這個表是很簡單，但是把文字裏邊很啰嗦的話，都一目了然地表達出來了，這個表我們最好記住，記住之後，以後看到什麼書上的事情，一下子就會懂。
G2 明斷惑證果
那麼下邊我們就是看了，上邊那個表補充一下。叁界見惑斷完的就是八十八使了，那就是證的果是“預流果”。欲界的修所斷的煩惱，斷了見惑之後，欲界的煩惱斷了六品的，“一來果”，也叫“薄貪瞋癡”。欲界的煩惱斷了九品的，斷完的，就是說，見惑也斷完，欲界煩惱修惑也斷完的，那就是“不還果”，叁果。見惑斷完了之後，八十八使斷完了，叁界的修所斷的九九八十一品斷完的，“阿羅漢果”。這個是果上說，是這樣子做，但是中間，有超越，就是下邊那個表，可以不一定按了預流、一來、不還、阿羅漢，可以跳過去。
G3 釋阿那阿波那
那麼下邊，我們今天講的一個筆記，就是抄的講義，我們說一下。就是什麼東西呢？開始是什麼呢？開始寫的是……，昨天因爲有人問到，“阿那阿波那”是什麼意思？那麼我們這裏，就是寫一下。“阿那”是“遣來”，就是摻進來了，什麼摻進來呢？把息引進來了，外邊的空氣，把它吸到身體裏邊去，這是入息了。“阿波那”是“遣去”，拿出去，就是出息，內邊的風，內邊的空氣吐出來，到身外，就是出入息，就是數息觀，一個入息，一個出息。數息觀，修的時候，一般是先是數入息，再數出息，這是我們順了我們生死的，因爲是第一口呼吸，嬰孩是入息，然後是出去，進了去，決定要出來的，出了去就不一定來了。你看這一口氣，最後一口氣出去的，不來了，就死掉了，那麼進去的氣，肯定要出去的。所以我們修的時候，順了生死的關，先是數那個入息，再數出息，這樣子。
G4 釋四果名
那麼下邊預流果、一來果，這麼我們也解釋了一下，因爲今天講到這個四果了。什麼叫“預流果”？“諸無漏道，總名爲流，初預此流”，開始參與這個無漏道的人，叫預流，是最初證果的人，就是初果。但是無漏道叫預流果，有叁個意思。有的人提這個意思，最初進入無漏道的應當是苦法忍，不是預流果。他可以提出來，“你說預入聖道的叫預流，那麼聖道是最初預入聖道的，苦法忍，苦法忍還不是果，是見道裏的預流向，那麼這個預流果，怎麼叫初入聖道呢？應當它的很後頭了，在它前面還有苦法忍，早就進入聖道了。”那麼爲了避免這個混淆，下邊就一個表。要得預流果的名字，要具足叁個意思。“一、具得果向無漏道故”，不但要向的無漏道，還要果的無漏道都得到了，那麼才能叫預流果。你在見道的時候，祗有向道沒有果道，不能叫預流果。第二，“具得見修無漏道故”，在見道的時候，祗有見道的無漏道，修道的無漏道沒有，一直到第十六刹那的時候，進入修道的無漏道出來了，兩個都有了，才能叫預流果。第叁，“于現觀十六心，流遍至得故”，遍觀十六個心，全部觀完了，這才叫預流果。那麼你苦法忍的時候，祗觀了苦谛一個行相，這個還差得遠，不能叫預流果。這個叁個意思，就是避免混淆，預流果是初次預入聖道的叫預流果，但是苦法忍、苦法智，雖然是在它前頭，不能叫預流果，因爲這個叁個意思。這是簡別那些其它的不能叫預流。
“一來果”就容易了，“彼往天上，一來人間，而般涅槃”。這個證到一來果的人，他死了之後，生欲界天，欲界天死了之後，又回到人間，一來了，一去一來了，然後就涅槃了，這叫一來。也叫“薄貪瞋癡”，九品的貪瞋癡煩惱，欲界的，已經斷了六品了，厚的斷掉了，還有薄的還在。
“不還果”，“必不還來，生欲界故”。不還果證到的人，欲界不會來了，欲界，他永遠超出了，就像忍一樣的，得到忍的人，叁惡道再不會去了，得了不還果的人，欲界是再不會來了，證了阿羅漢果的人，叁界再不會來了。固然是如此，但是我們中間還是有困難，你要證到忍的時候，如果叁惡道的業還在的話，必定要受，如果這個業沒有受好，這個忍是證不到的，要障的，要障礙你證忍的，所以說你要證忍的時候，一切你過去造的叁惡道業都要障，障你的，如果你證到忍之後，這些業就沒有辦法討債，討債鬼就討不了債了，你欠他的債，他沒有辦法討了，就是趁你沒有證忍之前，一定把你個債要還清楚再能去。那麼證不還果的人，你要證不還果，一切欲界的業都要來向你討債，因爲你這一去就不來了，等于出國去了，我們這個大陸上的法律管你不住了，那你沒有出國之前，一切手續都辦好，你所還的債都要還清，才能給你出去。這個得阿羅漢果更厲害了，他要叁界都不來了，那麼叁界的所有的債，當然了，惡趣的債、欲界的債，是在不還果的時候、忍的時候都還清了，還有色界、無色界的債，你得還清，有些東西，什麼都搞清楚了，才能證阿羅漢果。那麼這個就是說要證果，也是不容易的，一定有障的。那麼這是就是要強調我們修忏悔法的重要性了，如果忏悔法修得好的，你這個障消掉了，那就可以很順利地證果，所以爲什麼要修忏悔法呢？這個也是一個很重大的意義。那麼我聽說這個南傳是不修忏悔法的，沒有這個的，而北傳跟那個藏傳，是強調忏悔法是非常要緊的。我們北傳的普賢行願品裏邊，普賢的十大願裏邊，就是有忏悔的那一條。那個藏傳也是，一開始就要修忏悔法。爲什麼？你要修行了，你這個障礙來了，你怎麼修？先把那些障礙掃掉，掃掉之後，才能通得過去，所以忏悔法，在藏傳、北傳都是重要的。南傳是特殊，他們沒有強調這個。
我們聽的時候，大家注意點，回去自己要好好看一看，但是今天晚上我們可能加一課。因爲密集班預計到星期六爲止，可能講圓滿了，那麼要加一節，大概加一節課就行，那麼今天晚上加一節課。所以說今天我們上午的東西，也很重，份量很重。那麼就是今天回去，明天的時候，都抽空把它補上去。這一段時間，就是今天講的內容是非常之精粹，而且有一點點比較複雜的。那麼下邊的，就是一般也是其他書沒有的，我們接下去看。修道的“至第十六心，隨叁向住果”，這個已經講過了。下邊道類智，建立聖種差別講過了。
D2 約修無學道
E1 曆位廣明
F1 明預流七生
未斷修斷失，住果極七返
那麼下邊的了，“明預流七生”了。“頌曰：未斷修斷失”。修所斷的煩惱，這是失了，失就是煩惱，修所斷的煩惱，還沒有斷的，這些人證果的時候，“住果極七返”，七返生死，預流果是最多七返生死，“極”就是最多，也可以不要七返就涅槃的。那麼這個我們講一下，在哪裏？(344)，大家看一看。“住果極七返”，這個我們在表是沒有了，沒有這個，就是修道的煩惱，一品也沒有斷掉的，當他第十六刹那的時候，他就是證的預流果。這個人，這樣的預流果的人，他最多七返生死，人間、天上(就是欲界天)，一來一去，就是七返。那麼這個七返，就是說，人間七次，天上七次，還有人的中有七次，天的中有七次，四七二十八了，要二十八個。那麼這個裏邊，就是預流果。
我們看在二十二頁那個表，這個雖然現在沒有用，但是可以參考。欲界斷的煩惱，一共九品。在欲界斷的煩惱九品，它上上品的煩惱，“潤兩生”，這個是厲害，可以投兩次生，上中品的潤一生，能夠再引一生，上下品的也引一生，中上品的是一生，下邊力量小了，中中、中下兩個合起來，可以引一生，下品的最微細了，小了，力量小了，下上、下中、下下品合攏來，叁品合攏來祗能夠引生一生。那麼我們就看了，總的九品煩惱，如果你一品也沒有斷的話，兩生、一生、叁生、四生、五生、六生、七生，最多七生。如果煩惱一品也沒有斷的話，你還有七生要受，最多是七生，也可能不到七生，因爲這個煩惱，就是有這麼力量，它可以引生，“潤”就是還可以投幾生了，還可以投一共是七生。那麼看你是中間如果斷掉了，當然不要七生了，中間你一品也沒有斷的話，那就是七次，七生當中把它斷完，最多是七生斷完。如果你在叁生斷完就不要七生。那麼這是預流裏，“極七返”，最多是七返生死。到了第七生，決定可以證涅槃的，再也不會多了。書上舉了個喻，七步蛇，“七步蛇”，“四日瘧”。七步蛇，有一種毒蛇很厲害，它咬了之後，最多走七步路就要死的。那麼說最多七步，可能走兩步就死了，身體差的，一步也不走，恐怕就倒下去就完了，身體好一點的走五步、六步，最好的是七步，再第八步不可能，就是非死不可，七步是非死不可。那麼這個預流果一樣的，到七次投生的話，決定證阿羅漢了，不會第八生再不證阿羅漢，不會的。那麼就是“極七返”，這個意思我們懂了就行了。
預流果講完了。預流向是見道的時候，預流向，到第十六刹那，預流果。
F2 明一來向果
斷欲叁四品，叁二生家家，斷至五二向，斷六一來果
“一來向”，我們來看，一來向，一來果。“頌曰：斷欲叁四品”。這個是麻煩的事情了，“叁二生家家”。欲界的煩惱，斷到叁品、四品的，有個名字的，叫“家家”。這個叫個“家家”呢，斷了叁品的叫叁生家家；斷了四品的，叫…
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