..續本文上一頁見的叫忍，我們以前講過的。那麼這個裏邊有八個忍、七個智，都屬于見道的。那麼到第十六刹那，修道了，就“道類智”是屬于修道了。
那麼這個見道，就是這麼一個情況。怎麼來的呢？就是從開始，身心遠離開始，一直一直一步一步進去，到五停心觀到別相念住、總相念住，然後進入暖、頂、忍，忍的時候，中品的，慢慢收、收、收，收到一行一刹那，上忍，上忍之後，通過世第一，一刹那，進入見道。那麼這個就把無漏道生起來了。無始以來的迷理的煩惱，從此斷完了，再也不生了，不會再生了。那就是千年暗室一燈照破，你無始以來的這個黑漆桶桶，這樣子一個燈一照，全部照亮。照亮之後，是不是沒有事了？事情還多，照亮了麼，房間裏的事情都要你去收拾了，該怎麼做，做事情了，那修道了。幷不是照亮之後，成功了，沒有事了，那不是那回事。我們經常說的禅宗，大事未明如喪考妣，大事已明那個更是如喪考妣，還有事情更要做，不是說明白就幹完了。我們說這個開悟之後，還要林間樹下，是長養聖胎，是做的事情很多。自己穩固之後，見聞的智行有了之後，就要隨順熾然利他之道，就要生起來了，度衆生去了。這個事情多得一直到叁大阿僧祗劫完了，再經過一百大劫，把叁十二相、八十種好修完了，才阿耨多羅叁藐叁菩提，佛的事業才成功。那個事情是不得了的多，幷不是見了道之後，萬事皆休，沒事了，不是那回事。這是見道，就是真正的自利利他的開端，這是個開始第一步。
E2 明善根勝利
暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生
那麼很快，一下子見道了。見道以後，就是要講那個……，我們看那個表，四加行固然說是……，現在還要把四加行的善根的好處，這個暖、頂、忍、世第一，它們有什麼好處？“暖必至涅槃”，得了暖的人，不管你中間退也好，不退也好，下地獄也好，不下地獄也好，證涅槃是一定會證的，總有一天能證涅槃的。但是因爲他是會退的，中間可能做了惡事了，退墮，善根退掉了，地獄、餓鬼、畜生還是要兜很多的轉轉，說不定。但是，總有一天他會證涅槃的，“涅槃性”，他已經是有這個把握了，將來總一天會證的，時間沒有的，哪一天不有知道，但是總有一天會證涅槃的，“暖必至涅槃”。暖呢，不管你怎麼退，總有一天會到涅槃的，這是暖的好處。得了暖之後，祗是有一個保證了。“頂終不斷善 。到頂的時候，即使退，善根不會斷了，不會斷善根了，那麼這是頂的好處。“忍”呢，不墮惡趣。得了忍位的時候，叁惡道就不去了。我們最苦的，在世間輪回最苦的是叁惡道了，叁惡道的苦最厲害，證到忍位呢，雖然還沒有得無漏道，叁惡道是不會去了。
“世第一”，有什麼好處？“離生”。世第一決定要證入見道，就是“正性離生”了，就是見道的。離生，什麼叫離生呢？我們下面有注解，正性離生就是見道了，見道的名字，“謂世第一法，雖是異生”，世第一的時候還是凡夫，但是“無間”，中間沒有間隔，一刹那，馬上就會進入見道，無漏法生起。所以說世第一是在世間上是第一了，它跟無漏道，祗差一刹那的時間，就挨在邊上，世間上最好的，無漏是最超勝的，那麼它已經挨到無漏邊上了，再過去一刹那就是無漏法，所以世間裏邊是第一。
下邊是見道，“世第一無間”，世第一這一刹那過了，中間沒有間隔，“即緣欲界苦”，就是我們上頭看那個表，緣欲界的苦谛，“生無漏法忍”，苦法智忍。“忍次生法智”，這是無間道，忍以後生苦法智，解脫道。“次緣余界苦”，那是上二界的苦，“生類忍類智”，這是我們表上都看過的。那麼苦谛如此，“緣集滅道谛，各生四亦然”，集、滅、道谛都是生這個法忍、法智、類忍、類智，都生四個，集谛有四個，滅谛四個，道谛四個，跟苦谛四個一樣，“各生四亦然”。“如是十六心”，這麼樣子十六個心裏邊，“名聖谛現觀”，這就是四谛的現觀，我們說現觀這個四谛，就是定中觀察真理。那麼其中，“前十五見道”，前十五個心屬于見道的。爲什麼呢？“見未曾見故”，從來沒有見到過的真理，這十五心裏邊全部見到了。第十六心，已經見過了，是重新再次，有決斷的，是屬于修道。從來沒有見過的，第一次見到，見道，那麼到十六心裏邊十五心的爲止，第十六心，見而重見，不是見道，是修道。
那麼什麼叫“聖谛現觀”呢？我們這裏也寫了注解，“謂在現前觀聖谛故”。就在這個定中，當下、直接地觀察這個四聖谛，契入，心、境契了一起，這兩個就不分能所了，這是證入這個真如的那個一般的行相就是不分能所了。我們現在一般的凡夫就是觀的時候，能觀的心，所觀的境，曆曆分明的。真正證了現觀之後，就是能所契入，合了一起了，合了一起分不開了，哪是能、哪是所，沒有了。
B2 約叁道辨人
C1 明叁道建立
D1 約現觀位明
E1 明聖種差別
F1 依見道十五心位
名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果
斷次叁向二，離八地向叁
那麼見道位的十五心，建立聖種的差別。那麼是下邊一個頌了。在見道的時候，他是聖者了，那麼這安什麼名字呢？“頌曰：名隨信法行。”一種是隨信行，一種是隨法行，一直到“離八地向叁”，這是見道的位的聖者。這個表上有的，我們看那一個表，在大的那個，就是二十一頁，都是挨了下去的，我們看，在下邊那個表，上面那個表補充的。因爲恐怕有的人對證果不了解，先補充第一個表，然後第二個表，才是我們正要看的。那麼書上是哪裏呢？就是“具修惑斷一”，就這裏一個頌，“名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，斷次叁向二，離八地向叁”，就是這個頌。你們看，你們哪一頁(342)。
先是在見道的時候，那些行者分兩種。一種是鈍根，隨信行，一種是利根，隨法行。什麼叫隨信行呢？隨信行是說這個人，一向，他無始以來成了一個習性，他總是相信人家的話，人家怎麼說他就怎麼聽。假使說人家勸他“你好好要做農民，這樣子自己可以生活”，他也不去考慮，該不該做農民，他說“好，你說得對，我就去種田去了。”人家說“你該做生意，錢好多賺一些”，“對，對，我做生意去了”，自己能不能做生意也不知道，虧了本就完蛋了，你看看自己有不有這個力量，他總是相信人家的話，他就你該做什麼，他就相信去做了。有的人“你該出家修行”，“好，我就出家修行”，那樣子，這是隨信行。他隨順那個有漏的信，進入無漏的信。當然了，你隨了人家外道去了就糟糕了。你隨那個善知識給你引入這個佛門，引入這個正道，那也可以了。隨信行，那就是說，這個人就是鈍根。隨法行，你說你該做農民，可以生活。考慮考慮，“我做農民，這個錢不多，我養的家裏人很多，父母都在，祖父母也在，曾祖父母也在，我去種地的話苦死了，他們養不活的，不種地，我去做其它的東西，或者做工，或者去做生意，錢多賺一點，養活。”這個他自己會動腦筋，不一定聽人家的話。那麼人家說你信佛，“信佛？我倒看一看，佛教怎麼回事？佛教好的，我就信，不好的，我還不一定信。”這樣子的人，先看了經書，看了道理通了。這個隨信行的人，特征，信心具足，信心好，隨法行的人智慧好。所以智慧大的人，隨法行，智慧少的人，隨信行。好不好？都好，都能夠進入佛道都好，不過一個鈍一點，一個利一點，就是這麼一回事。就是在這個見道的階段之中，鈍根的叫隨信行，利根的叫隨法行。
F2 依道類智時
至第十六心，隨叁向住果，名信解見至，亦由鈍利別
諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向
G1 明斷修惑證果向
那麼下邊斷煩惱，我們就看表容易一些。你進入見道之後，是見道的八十八使是斷掉了，但是我們說欲界的煩惱九品，到底斷沒有？那不一定。
第一種“欲具”，欲界的煩惱，就是修所斷的煩惱，九品，一品也沒有斷，或者斷掉一品到五品。所以這樣子的人，在見道十五刹那的時候是“預流向”，屬于預流向。那麼到十六刹那解脫道的時候就是證了預流果了。那麼再“勝進道”，再往前進的時候，又叫個“一來向”了，向一來果的進軍去了，一來向。
那麼假使是欲界的煩惱，斷掉六品到八品的，那麼在見道十五刹那的時候叫“一來向”，到十六刹那的時候，當下就是“一來果”，他超越了，預流果就不經過，跳過去了，一見道之後，就是一來向，一來向到十六刹那之後，馬上就是一來果了，這是超越證了，前面我講過的。那麼如果到勝進道，就是“解脫道”過了之後，再往前進的時候，他是不還向了，向了不還果的進軍去了，這是第二種。
第叁種，欲界的煩惱九品斷完的，乃至上面的七個地，就是初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處，這個裏邊的欲界的煩惱都斷完的。那麼這樣子的人，在見道十五刹那的時候是“不還向”，叁果向，等到第十六刹那，馬上就證叁果，也是超越證，這是不經過初果、二果了，直接證叁果的。所以說我們說人有不有不按次第的？有的。你有那個本事，本來已經斷了煩惱的，你可以超越，一證就是證叁果，但是你以前沒有斷過煩惱，你說我也要證個叁果，那不行，那證不到。所以我們都要自己要認識自己，我們說人要有自知之明了，你自己看看你煩惱斷沒有。這也很簡單了，欲界的煩惱斷掉了，你看到女人，動也不動腦筋，什麼東西，念頭不起，什麼事情來了不會發脾氣的，這個樣子欲界煩惱斷掉了。你如果沒有斷的話，一會兒發脾氣的，一會兒又是動念頭的，那你說我要證叁果，妄想。那麼這就是說，在這些煩惱斷完了，在見道的時候，是不還向。那麼修道，到十六刹那，馬上證“不還果”。
到了不還果，十六刹…
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