..續本文上一頁蘊盡故”，五蘊、五取蘊都消滅了。“靜——叁毒息故”，貪瞋癡，代表一切煩惱都完蛋，都沒有了。“妙——無衆患故”，這個字不清楚，無，沒有衆患，病患的患，沒有一切災患的。那麼“離——脫衆災故”，一切衆、各式各樣的災都沒有了。這個，因爲寫的時候，改來改去，我們還得寫一下，大家校對一下。無衆患故，離是脫衆災故。那麼一切災患，都沒有的。因，叁毒的因沒有了，當然災患都沒有了。
“道——通行義故”。這個道能夠通達菩提、涅槃的道，能夠通行的，通得過的。“如——契正理故”，這個道不但是通得過，而且是契合真理的。“行——正趣向涅槃”的。“出”，“能永出生死”的，可以出生死的。“道、如、行、出”。
這個四谛十六行觀，它是在什麼修佛法的時候都會碰到，也很重要。我們觀，見道，見什麼？就是見這四個谛。這個四個谛就是我們的這個流轉、還滅的兩層因果，也就是十二緣起。那麼從它的無常透入無我呢，也就是一切法的空性了，都在裏頭。滅、靜、妙、離就是空性的裏邊的一些功德。
四谛十六行相就是在暖、頂、忍的時候開始定中修。前面的加行的是聞慧、思慧，學了修這個行相，到了暖以後，就是定中的修慧來真實修。修慧修得成熟以後就産生無漏慧——淨慧，阿毗達磨，淨慧就是這個東西。“淨慧隨行名對法”，這個最重要的是清淨的無漏慧了。那麼我在見道的時候，就從暖、頂、忍、世第一産生無漏慧。這個世第一所以殊勝，它無漏的淨慧，從有漏的、無始以來有漏的法裏邊，突然地出來了，苦法忍，這是，所以說最殊勝的叫世第一。
那麼這裏要看“減緣減行”，還是十七頁那個頌。“次忍唯法念，下中品同頂，上唯觀欲苦，一行一刹那。”下邊，就是說從頂以後，就是忍來了，挨了次第就是忍，這個時候修的是法念住，因爲把它收攏來了，四念住不一起修了，力量收起。“下中品同頂”，這個下品的忍、中品的忍，跟頂一樣，修四谛十六行相；上品，祗修一個行相、一個谛，欲界的苦谛，一個行相。那麼怎麼中間從一個個變，從頂一樣，四谛十六行相減到一行一刹那呢？下邊就要講，“減緣減行”。
“中忍位”，在中忍的時候，開始跟頂一樣，四谛十六行相都觀，但是在中忍的時候，就開始減了，“減緣減行”。那麼什麼叫緣，什麼叫行？我們先知道，然後再看它減。“上下八谛”，見道的時候見什麼？就是見欲界的四谛，色、無色界的四谛，上界的四谛，一共是八個谛。這個是所緣的境，“所緣(之)境故”，叫緣。能緣的行相，就是行。假使緣苦谛，十六行相，有時候無常的行相，有時候苦的行相，有時候空的行相，有時候無我的行相，一共有四種行相，那麼這是行。“(故)能緣行相名之爲行，向所緣之境而行解故”，做這麼的勝解。
這個行跟緣知道之後，就開始要“減行減緣”，就看十八頁那個表。十八頁個表，中忍位開始。從下忍，是觀四谛十六行相，都觀的，那麼這個表就是四谛十六行相。欲界有四個谛，欲界的苦集滅道：苦下邊“非常、苦、空、非我”；集谛下邊，“因、集、生、緣”；滅下邊，“滅、靜、妙、離”；道下邊，“道、如、行、出”。上界的苦、集、滅、道，同樣，也是四個谛、十六行相。那麼我們這裏安了一個一二叁四、五六七八，這些又，一共是叁十二行相。
我們觀四谛十六行相的時候，從欲界的苦谛第一個行相、非常觀起，觀到第二、第叁、第四、第五、第六、第七、八，一直到觀到叁十二，十六行相全部觀完。這是下忍的時候，跟暖、頂一樣，都觀那麼多。但是中忍的時候，就要減了。中忍的時候，開始就是說，從欲界的苦谛一開始，觀一二叁四五六七八九十，一直觀到叁十一，這個最後叁十二就減掉了，這是減一個行，一個行減掉了。那麼第二次再觀的時候，從非常開始，一二叁四五六七八，觀到叁十，把叁十一個行相又減掉了，減了兩個行相。第叁次再觀一道，再減一個，從一開始觀到二十九，把叁十也不觀了，那麼減了叁個行相，這個叫減行。那麼再第四次再觀的時候，一二叁四觀，觀到二十八又停下來了，二十九不觀了，這個上界的道谛，整個的這個境不觀了，叫減緣。這是減行減緣。單減一個行相，叫減行；把整個的谛全部不觀了，就是最後一個行相，把上界的道谛就不觀了，減緣，這個境，上界的道谛那個境，我們不觀了，叫減緣。所以這裏是減了叁個行，減了一個緣。
那麼再下去了，該是再過一圈，就是從一開始一直觀，觀到二十七，二十八也不觀了，那是又減一個行；那麼這樣子慢慢地減，減到二十六，到減到二十五的時候，又減一個緣，欲界的道谛也不觀了。那麼再轉過來，又第一開始，一直觀到二十二、二十叁，滅谛的行相，上界的丟了一個，那麼二十二、二十一，叁個行相丟了，又減叁個行。然後二十一也不觀了，又減一個緣，上界的滅谛不觀了。這個一個個減下去，就是把我們的心的力量、越攏越收，越收，收收，我們就像什麼呢？太陽的焦聚鏡一樣，收到一個點子上，那個就火柴擺下去，馬上就燃起來了。見道也要這樣，力量強。我們的水、渠道的水，要沖水車的時候，要用水的力的時候，你把這個水的管子慢慢收、收、收，收到一個小的噴口裏頭，射出去，那個力量就厲害得不得了。同樣的，我們這個心的力量，也把它收攏來。所以觀到二十一的時候，那個上界的滅谛也不觀了，就是減緣。
那麼再減，再上邊一二叁四開始，觀到十九，二十個也不觀了；那麼十九不觀，觀到十八，再十八不觀，觀到十七，又減叁個行，十七不觀的時候，又減一個緣，滅谛、道谛全部不觀了，祗觀到十六爲止。
那麼再重新開始，一開始到十五，十六丟掉，再到十四，十五丟掉，再到十叁，十四丟掉，這是又減叁個行；那麼再觀到十叁也不觀了，又減一個緣，上界的集谛也不觀了。
那麼再觀、再下邊，要觀到十一了，十二也不觀了，那麼十一，再觀到十，十一也不觀了，再觀到九，十也不觀了，又減叁個行。那麼觀到八爲止，第九也不觀了，集谛，欲界集谛也不觀了，那麼祗觀苦谛了。
然後從一到七，八也不要，一到六，七也不要，一到五，六也不要，叁個行都去掉，一到四，五也不要了，那就是上界的苦谛也不緣了，又少一個緣，減緣。再觀，觀到叁，四也不要，觀到二，叁也不要，觀到一，祗留下一個，一個谛，欲界苦谛，一個行相。那麼這樣子就進入上忍，上忍就是一個行相，一個谛。
上忍的一刹那過去就是世第一，世第一還是一個刹那，一個谛，一個行相。然而從世第一沖過去，就是見道。這個就是減緣減行。所以要減，就是把心力集中起來，不管那麼多了。從一個口突破之後，再進入見道，再觀十六行相。那個時候，見道還要一個個觀想，苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，上下上下上下觀，這個見道的時候。但是進入見道，一定要力量集中，一個行、一個谛進去，那麼這就是減緣減行。中間，減緣有“二十四周減行”，二十四周圈圈，二十四個是減行的，七次是減緣的。我們從一到叁十一是第一次，一到叁十又第二次，這樣子有二十四次是減行，有七次減緣，七個谛，減緣了七次。這樣子減緣減行到一個谛一個行相的時候，是進入上忍，上忍之後，馬上一刹那進入世第一，世第一就見道。
F6 明見道十五剎那
前十五見道，見未曾見故
這個是見道之後，我們翻下去，就是十九頁的十五刹那。十五刹那就是“前十五見道，見未曾見故”，從來沒有見到的東西，見到了，就是苦集滅道的真理，以前是依稀恍惚的，都是書上看的，隔一層的，現在真正地親自證到了，那是歡喜。大乘的見道就叫歡喜地，就是這個歡喜是從來沒有的歡喜。我們說得了一百萬的財産，歡不歡喜？很歡喜，但比這個則不能比。那個東西，見道，一見道之後，你把他打死，他也不會恨了，他高興得來那個樣子，就是從來沒有那麼地高興。
這個我們說四谛十六行，這個怎麼說呢？就是先是觀欲界的苦谛，“苦法智忍”，這是第一個無漏道出來了，是“無間道”，正在跟那個欲界苦谛下的煩惱鬥爭，無間道，正在斷煩惱，這是第一個心，見道的十六心了，就是十五心是見道，那麼十六心是修道了，第一個心，是苦法智忍，無間道。那麼到了苦法忍，這個煩惱，欲界的苦谛下煩惱斷掉了……(22B)
這個擇滅的得生起來了，這是第四個心。那麼苦谛觀完了，觀集谛了。這個很快的，十五刹那是連著來的，一刹那的時間就是壯士，很有力的人，一彈指，有六十個刹那，那我們想想，這十五刹那就是極短的時間，把整個的叁界的見道所斷的八十八使一下斷完。那麼第五刹那就是觀集谛，“集法智忍”，“無間道”，把集谛下的煩惱，欲界的斷、正在斷，集法智，斷完了，這個擇滅的得生起來了，這是解脫道。那麼欲界的解決完了之後，解決色界的，色、無色界的，色、無色界的是“集類智忍”，“無間道”，斷上面二界集谛下煩惱，然後“集類智”，“解脫道”，宣布解放。然後是滅谛，欲界的滅谛，“滅法智忍”，“無間道”，把滅谛下的煩惱都斷完，“滅法智”，“解脫道”，擇滅得生起。那麼欲界的解決之後，解決色、無色界的，“滅類智忍”，“無間道”，斷這個色、無色界的滅谛下的煩惱。那麼“滅類智”，斷完了，擇滅得生起，“解脫道”。然後，欲界的“道法智忍”，斷道谛的、欲界道谛下的煩惱，“無間道”，正在斷。“道法智”，煩惱斷掉了，擇滅得生起了，“解脫道”，“十四心”。那麼到“道類智(忍)”，上二界的、道谛下的煩惱，正在斷，“無間道”，到此爲止，十五刹那，見道。所有能夠上下八個谛的道理，到此都看完了，全部看到了。這是見道，中間有些智，因爲夾在這個忍中間，忍是見，智是知了，是重複的、決斷的叫智，第一次…
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