..续本文上一页的，拼命要偷佛教的，我们现在佛教徒也很慷慨，什么人，皈依的，我也会教你，你是外道皈依的，我也教你，什么东西，结果还要出很多书，数息观，大家都……，好了，外道就学去了，现在外道都会数息观。但是没有我们的微细，祗是皮面的偷去了，内部的偷不去。如果你们全部偷去了，正好，成了佛教徒，就怕你偷了一半。反正外道就是偷一半，你全部偷去，最好了，我们也欢迎你偷，全部偷去，一个也不落，以后你还成阿罗汉或成佛，都可以的。那你偷了一半，把自己掺进去了，那就糟了，出毛病的事就在这个地方。不配套的，我们这个整套的东西拿去的，就对的，你不配套的，零件好的，摘了几个去，自己乱配，好了，爆炸是你自己的事情。谓此外道为什么没有修数息观呢？“一无说者故”，这个祗有佛才说得出来，外道没有佛，不能说。“自不能觉微细法故”，自己也没有那么微细的心，来自觉也不行。“谓此与我执极相违故”，这个数息观，将来能断我执，所以证阿罗汉果了，这个跟我执是极相违的。“彼我执者，此念无也”，外道都执着我，所以说没有这个念的，没有这个数息观。真正的数息观他们偷不了的，我们说个老实话，他们偷的都是一二三四，把心止下来，就完了，再下面的，他偷不了的。
现在介绍一下天台的数息观，就是根据这个来的。他的六妙法门，六妙门，我们把天台的六妙门大概讲一下。数一样的，“修数者，调和气息”。把这个气息调和，“不涩不滑”，就是安安详详的，不是滑，滑就是一会儿滑过去了，涩就是很粗涩、阻塞的样子，既不是阻塞也不是浮滑地过去，那么“安详徐数”，安安详详地、慢慢地数、从一数到十，把心就在数字上，不要把它散出去，心就把它停在这个一、二、三、四上边。这样的心慢慢细起来了。
“患数为粗，意不欲数。”这个时候心细下来了，再去数，这个数就是超过这个我们这个心的细的程度了，再去数的话，就是心反而粗了，那时候要调方式了，要修“随”，就是第二个阶段——“随”。随的时候，数不要数了，“一心依随息之出入”，心跟了这个出入息，它出去，你心也跟出去，它进来，它也跟进来，一二三四不要数了，因为心已经沉下去了。那么这个时候，“摄心缘息，知息出入”，息出去，心也出去，你也知道它去，进来，你也知道进来，“心住息缘无分散意”，这个心就住在这个息上，不要数数了。这个心慢慢地微细下去，“安静不乱”，它可以觉到这个息长短，这个息很长，这个息短，这个息偏深，都在身上都在转，都是气脉，我们说密宗它气脉、明点，这个就是进入气脉的关系了。先随着息而出入，“心息任运相依”，这个时候，心跟息两个连起来了，息出去，心也跟出去，息进来再，息长，心也是长的，短那个厖，息跑到哪里，心也跟到哪里，这是自然地合起来了。开始数的时候合不起的。你说你这个心跟息两个要合不起的，我们修九节风，息进去，有的时候我们这个气倒没有了，这个一转还没有转出来，那个跟不上。有的时候它转过来了，心，这个气还没有吐完，反正总是开始是合不上。你真正修到老修的时候，你心里想怎么进去，它马上就进去，心里出来就出来了，完全配合了，这个要第二步的人。这个是心静下去了。
再静下去的时候，就感到这个“随”还是粗了，那就更放下，止在一个地方，不动了，就是这里的“止”，“心息远离”，把这个跟着这个跑的这个心把它定下来了，不要随了它跑了，把心定在一个地方，叫“止”。这时候我们的感觉就是心“泯然入定”，感到入定的样子了，“不见内外相貌”，内身体，外界世间，看不到了，有的人认为是证空性了，早得很，还没有证空性。那个“不见内外相貌”。那么这个时候你要知道，这个虽然心很静、很弱，但是没有智慧，不能出生死的，那就是说现在单是“止”，还没有“观”，这个“止”也是因缘和合而有的，不是真实的东西，不要执着，马上就起观。
下边个“观”，“观”的时候，就观这个息，很微细，好象是空中的风一样，那么就观三十六物了，皮、筋、发毛、爪齿，这个心都观这些东西，都是跟芭蕉一样、不实的，一层一层剥开来，没有一个真正的东西在里边。“心识无常”，心跟皮肉，色法是芭蕉一样不实在的，心念、念头呢，无常，刹那不住的，里边也没有一个人，没有一个我。“身受心法”，都是没有自性。这个时候，就观到厖，这是定中境界了。这个时候就感觉到周身毛孔，心，出入息，毛孔都会出入，心眼开了，“心眼开明”，会看到自己身里边的三十六物，都清清楚楚。那个小止观里就说，好象是开了库房，看到里边东西一样，看清楚，清楚得很。这是定中的境界了，身上的虫，内外不净，都能看到。那么这个时候就修四念处，破这个四颠倒，不净的执净，无常的执着常，这时候都看清楚了，心是无常的，这个身体是三十六物不净的，四念处，没有我的，都看清楚了，这是“观”了。
这个时候再心静下去呢，感到这个“观”，虽然是真实了，但是还是有流动，还是不是最高的，要“观”之后，要修“还”，这里是“转”，我们那个六妙门是“还”，还就是回过来的“还”了。修“还”呢，我们这个“还”怎么还呢？这个观从哪里观出来的？反观，是能观，心观的，我们所以就叫不净观，什么数息观，四念处，都是心观出来的，心在作用，那么不观前面的境了，返到心了，这是“还”，还过来观心。观心从哪里来的，那时候就观到心本来是不生的，不生就不有，不有就空，当下自性空。
再进一层，这个心细到这里之后，在第六个阶段了。已然能观、所观还要息下，心体本净，没有能修所修，也没有净不净，最高的阶段——“净”。那就是证阿罗汉都可以。
所以说数息观是相当高的。我们现在用的就是一二三四。一二三四的心，还没有静下来，后头的当然不会来了，一二三四静下来了，后头的一层一层才来。所以学法、修法都有次第的。我说“这个一二三四还很粗，我不要，我修观净”。你净什么呢？一点也凈不下来。所以不能跳的，六妙门是一层一层来的，第一阶段没有得到，第二个不会来，第二没有，第三个也不会来，所以“数、随、止、观、转、净”，都是按次第来的。那么这里边，就是确实能证果证道的。因为后边很多是外道不知道的，你学的什么五蕴皆空，你空了就对了，你就是内道了，你就是空不了，执着个我，那你就都修不来，持息观都学个皮毛。皮毛学去，他也能心息下来，也可以心里空空荡荡的，他证了什么定了，高得很，神通也来了。什么？你心静下来了，空虚了，那个鬼神相应了，他就插进来了，插手了，是会有通，这个通不是你的通，人家的通，借你的身体起作用。好，我们把数息观讲完了。
D3 明四念住(卷二十三)
E1 明别相念住
依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法
自性闻等慧，余相杂所缘，说次第随生，治倒故唯四
那么就是前面那个表了，五停心观介绍过了。别相念住。别相念住，我们别相念住介绍就停下来，太快。这个进步那么快，那这个成佛就是不要三大阿僧祗劫。这个七贤里边，第一五停心住，以不净观、数息观代表，这个位已经过了。第二个别相念住，四念住，四念住分别地修叫别相念住，分开地修。
一是身念住，观身不净，这些东西我们都是老生常谈，都是大家都知道的，就是没有好好修。身念住，“观身不净，治净颠倒”。我们有四个颠倒，上面讲过的，不净为净，我们现在确实好好地观，到底净不净？一看，确实不净，……(22A)等等享受，都是乐，但是当你知道受是苦的话，根本就没有乐，那也不要追求了，什么业都不会造了。所以说是苦以为乐的颠倒，就观“受念住”来对治。“心念住”，观心无常，我们总世界常认为是常的，要千秋大业，要搞什么万世皇帝，这个皇帝万岁，帝国万年什么东西，好话连篇。这些都是妄想，没有常的，万岁、万岁、万万岁，到底有几个万岁了？皇帝的寿命最短，因为他中间享受太大了，管的事情也太多了。我们历代的皇帝看看，清朝的，好象是康熙皇帝、干隆皇帝稍微长一点，反正超过七八十岁的很少。现在我们看看一般民间的八十岁、九十岁的还是有。就是说皇帝不是好当的，有什么千秋万代长、万岁、万岁，哪有万岁的人？这个“法念住”，观法无我。这个是最普遍，都没有个“我”在里头了，一切法没有“我”，治“我”的颠倒。这么四念住就是治四个颠倒，“常、乐、我、净”。修四念住，是别相念住的时候，分开修，一个一个分开修，别相念住。
别相念住里边也有杂修不杂修，这个我们也把它分析了。第一种，观身的，观受的，观苦的，分开分开修的，不杂缘的。里边法念住里边可以杂缘。法念住里边，怎么杂缘呢？“二二合缘，三三合缘，四合总缘”。“二二合”，“法身”，法念住跟身念住合起来，法念住跟受念住合起来，法念住跟心念住合起来，“二二合缘”。那么“三三合缘”呢，法念住跟“身受”，法念住跟“受心”，法念住跟“身心”，也是三种变化。四的合缘，身受心法一起，一起合缘。不管你杂缘也好，不杂缘也好，都是分开的，一个一个分着缘的，叫别相念住。
“以自相、共相，别观身、受、心、法”，这个观，要观到哪个为止算到家了呢？“观身至一极微、一刹那时，名身念住满。”观身念住，观到细到在空间说观到一个极微那么小，在时间说观到一刹那的时间那么短，这个时候叫到家了。这个我们没有得定的人是不知道，得了定的人，都经常有这些话，我们都看到，经书上。当你得了禅定之后，就是观那个，假使你观这个橱，你的心细得怎样呢？这个橱的木板里边的极微，一个一个小的微细，好象能数得清楚一样，心那么细。这个对我们粗心来说…
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