..續本文上一頁子代替了，否則的話，你沒有代替了。我們經常說一個人，要調換環境，當他失意得很的時候，換一個地方，把心轉移到其它去，就可以把這個痛苦解除。這個，我們要修行，一樣的，不善的尋離開之後，要善的尋來代替它。那麼這是心遠離，不善的尋伺要離開。
E2 無不足大欲
生活上不要大欲，不要是不知足，要“少欲”、“喜足”。什麼叫“喜足”？“已得衣等，不更多希求”，喜足。隨便哪一個供養他一點衣，好的也好，壞的也好，質料差的也好，質料好的也好，得到了就滿足了，再不追求。這個我看看，跟人家一比較，“啊呀，他這件衣比我好得多，我這件衣穿了去不體面，我不要它，我再去求件好的”，這個心就不好，就不喜足了。“已得衣等”，衣也好、飲食也好，反正是比丘的，在家麼是生活用具了，反正，不要更多希求，得到的就滿足。隨便你吃一點，假使我們說今天吃一頓飯，祗要營養夠了，能修行就可以了，不一定要吃得很好吃。那麼假使很好吃，也就吃下去了，也不要貪它的味道，就這樣子。“少欲”，一個是已得的，一個是沒有得到的。沒有得到的呢，不要多希求。“我享受的東西沒有，人家都有”，拼命追求，到處顯相、裝怪，就是要人家來供養，這個不要有，沒有就沒有，祗要過得了就算了。反正我們的生活爲修行而生活的，祗要修行能夠做到了，那就少一點也沒有關系。
佛在世的比丘很苦惱的，他是托缽乞食，最多祗七家，這一家托了缽沒有給你，第二家沒有，第叁家……，七家不給，不給的話，第八家不去了，空缽拿回去，這一天就餓肚子了，你就算了，就這個，這個知足了。你不斷地去要，八家、九家、十家，沿街到處去要，人家看了那個比丘就不象話，最多七家，七家要得到就要，要不到就回去了。所以這個這是鍛煉我們知足少欲。
沒有得到的，不要去希求。那麼喜足也好，少欲也好，是“無貪爲體”。它到底是什麼體呢？無貪，就是無貪這個心所法。有漏的話，叁界都有，無漏的話，九地。九地不要忘記，未到地，中間定，四個禅，叁個無色。離開非想非非想天沒有無漏法，叁個無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處都可以起無漏道。下邊的就是未到地定，中間定，四個根本禅，這個九地。我們考過的，叁界九地，哪個是有漏的九地，哪個是無漏的九地？這個我們考過的，因爲很重要，大家記住。
E3 四聖種
那麼下邊要修“四聖種”，這個出過家的，受過大戒的都知道，在受戒的時候，就要講“四聖種”，我們要以這個爲標准。四聖種，“隨得衣服喜足”。人家供養你什麼衣服，爛的也好，破的也好，什麼也好，拿到就算數，滿足。不但是算數，還很滿足，很高興。這是“治衣服愛”，對衣服有貪愛的，對治它，就是隨得衣服都喜足，不管你什麼衣服，好的也好，壞的也好，好的當然喜足了，不好的也要喜足。好的，喜足不困難，不好的，喜足非常困難，總是想到我要比人家要好一點，至少跟人家一樣，“你看人家都這麼好，穿得暖和和的，跑上去很莊嚴，我穿的衣服，又不遮冷，又是穿了不體面，那個皺起皺起的那個樣子。”這個就不喜足了，要喜足。很不容易，我們說說起話來是很簡單，但做起來卻是不容易，但是真正你要修，修行要得道的話，見道的話，沒有這個是不行的。第二種，“隨得飲食喜足”，就是托缽了。你管你人家給你什麼飲食，拿到的就滿足，祗要不是毒藥，毒藥吃了死掉了，那不能修行，不是毒藥，祗要是能吃的，那就拿了就喜足，這是對治飲食的愛，這是貪了。所以說我們修行重點是治貪，因爲貪是我們最大的毛病。瞋從貪來的，在《俱舍論》的講根本煩惱的時候，貪瞋癡慢疑都是從貪發生的，所以叫貪瞋、貪癡、貪慢、貪疑，根本是從貪來。那麼在有的部派，他把集谛就是貪，就是集谛，我們說集谛是很多的煩惱，他祗說個貪，重要的是貪。“隨得臥具喜足”，臥具就是睡覺用的東西，一般是尼師壇之類的，現在當然也是有床、床鋪這些東西。隨居士哪個供養你多少，就多少，滿足，不要去追求好的。這個對治臥具愛。出家人麼祗有四個東西，飲食、臥具、衣服、醫藥…… (21B)這個四個就是“隨得衣服喜足”，聖種，“隨得飲食喜足”，聖種，“隨得臥具喜足”，一個聖種，最後一個“樂斷樂修聖種”，四個聖種。這是“治有無有愛”。
這個“有無有愛”我們看一看下邊的注解。“樂斷樂修：謂樂斷煩惱，樂修聖道也”，這是第四個聖種。那麼第四個聖種“能棄欲貪、有貪”，有貪就是上二界的貪，我們見過面的。“故亦無貪爲性”，這四個聖種都是無貪爲性。那麼這個貪，就是有無有愛。什麼叫有無有愛？貪執後有，這一輩這樣，後一輩子更要好一些，這是有愛。無有愛，他受了刺激了，最好是這樣子一下全部消滅，不但自己永遠消滅，整個世界都消滅，大家跟他同歸于盡，這是惡心，這個是無有愛。這個無有愛，還是根子從自己出發的，因爲自己受了煩惱了、刺激了，就想消滅它。這個有愛也好，無有愛也好，這是用第四個聖種來對治它的。
那麼這是開始要進入修道之前的那些必須要做到的條件。
D2 明五停心位
E1 總標
入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修
下邊再進一層，要進入這個賢位的，那就是要修定了。前面還是以戒爲主，遠離、什麼喜足，都是戒的問題。戒的再進一層是定了，定就是要修停心觀了，停心觀就是修定的開始了。“頌曰：入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。”那麼真正進入修，前面做的一些就是我們的准備條件，真正進入修行呢，那就是兩個，重要有兩個門，叫甘露門，進入修行，兩個甘露門。哪兩個甘露門呢？不淨觀，息念就是持息念，數息觀。那麼這兩種，哪個修的呢？“貪尋增上者”，貪增上的人，修不淨觀，尋伺增上的人，就是思想多的，修持息念。“如次第”，按了次第。貪增上的，不淨觀，尋增上的，息念，“應修”，應當修。
修行的人，一般地說總是對男女愛放不下的，好容易起個勇猛心出了家了，是不是根子斷掉了？幷不是那回事，這是一時的勇氣。所以說在登比丘壇的時候，魔宮震動，魔王大哭，爲什麼？他說，“這些人將來登了比丘壇，得了大戒都要出離了，要離開我的管，這個不是我的臣民了，不屬于我管了”，非常痛苦。但是一個魔妃就給他安慰：“唉呀！你不要著急啊，這些人我們有辦法的，讓他去好了，我們放長線釣大魚，他慢慢的，到他一定的時候，把他一鈎，他就鈎來了。”我們前面講那個年輕法師，講經也好，什麼也好，碰到一個女居士、女學生，他上了鈎馬上就什麼都完蛋了。“這個所以說你不要著急的，就是煩惱他們都沒有斷掉，一鈎，將來，現在去鈎劃不來，等他長肥了，長大了，去鈎，就是成了大法師了之後，再去鈎他，那你劃得來。”這個就是煩惱，這個話提高警惕，我們隨時隨地有上鈎的危險的，一定要提高警惕，這個鈎不能上當，一上當的話，又是輪回六道，是地獄要去了。所以說這個裏邊，要防止這條路的上鈎的呢，不淨觀一定要修。不淨觀修過，至少這一條路給你頂住了，不會再上當了。那麼這一方面的思想斷了之後，但是心是不是停下來了呢？還要東想西想的，親裏、國土覺，什麼不死覺，過去的事情還回憶了什麼，這樣子的思想還很多，那麼修數息觀。這兩個對治好之後，基本上這個人可以修行了，沒有什麼大問題了。那麼也是要對機，所以“如次第應修”，貪增上的要修不淨觀，尋增上的要修持息念，不能亂套。
舍利弗有兩個弟子，學了好久都不能見道，不能證聖者，這個舍利弗認爲他們沒有善根。結果他們去問佛。佛說：“你修什麼？”他說：“我修不淨觀。”他說：“你該修數息觀”。爲什麼？他好幾輩子打鐵的，以前，這輩子打鐵的，打鐵麼一錘一錘一錘，最好數息，果然他去數息觀一修，他沒有好久證道了。還有一個他是也去問佛，佛說：“你修什麼？” “和尚叫我修數息觀”。佛觀察了，根器一觀察，“你該修不淨觀”。爲什麼？他曆來是洗衣服的，衣服，這個人家很髒的衣服都叫他洗，那個不淨的東西已看了很多，不淨觀一修，馬上引起來了，那就不淨觀就成功。所以說固然是要修這個法，但是要對機，對不對機就看師了。佛是最大的師，他能夠觀察，阿羅漢有的時候還觀察不到，凡夫的師那更不一定靠得牢，所以說這個……。那麼我們怎麼辦呢？好好地求佛加持，碰到一個恰恰對治我的師父，那就一說就治了我的毛病，那就最好了。
E2 別釋
F1 釋不凈觀
爲通治四貪，且辯觀骨瑣，廣至海複略，名初習業位
除足至頭半，名爲已熟修，系心在眉間，名超作意位
無貪性十地，緣欲色人生，不淨自世緣，有漏通二得
這裏說不淨觀，這個五停心觀，七方便裏邊的，我們這個表看過了就可以不要再看了。那麼不淨觀有幾種？“緣四種境，修不淨觀，對治四種貪”。這個我有一次在那個，你們晚上共修的時候，好象講過一次。第一是“緣青瘀等”，我們九想觀，一個屍體，觀想它，慢慢地腫起來，慢慢地顔色變了，變壞、變青，瘀就是裏邊的血成了一塊一塊的了，黑一塊、青一塊的樣子了。那麼觀這個顔色，對治什麼？“顯色貪，謂妙青黃等”。我們說等于看了個人，皮膚麼白的，嘴唇麼紅的，眼睛麼是秋波，是藍的，眉毛麼又怎麼的，這個顔色的好看，就是叫青瘀的，觀這個死人的皮的那個顔色，再也不好看，這個顔色一看，嘔都嘔得出來。你說好看了，看不看？不好，不看。對治“顯色貪”，那個就要青瘀觀。
“緣蟲食等”，不但是蟲了，包括的野獸吃了。我們這裏是漢人沒有這個習慣，印度人就是有。他把屍林裏，人丟在林子裏邊，給老虎，這個豹子，那些狼吃的，吃得以後，東一塊、西…
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