..續本文上一頁鬥的時候，“斷煩惱故”，正在斷，這叫斷對治。斷煩惱都是無間道斷的。那麼解脫道呢，就是煩惱滅掉了，“斷得”得到了，那個宣布解放，這是持對治。持對治是解脫道。它個煩惱斷掉之後，這個得到的擇滅的得，得到了，他能夠持擇滅的得，就是屬于已經解放了，宣布解放了，擇滅的得，他以後拿到了，就是勝利的果實，擇滅得，拿到了。那麼第叁種呢，“遠分對治”，“勝進道”，當你無間道、解脫道得到之後，假使證了初果了，他還要向二果進軍，再往前走，二果向的時候，叫作“勝進道”。再更往前進，“令所斷得轉更遠故”，第一次得到的那個擇滅得，越來越遠，走向二果的那個方向去了，叫“遠分對治”。那麼第四種，“厭患對治”，“加行道，緣苦集谛，深生厭故”，生出離心了，生厭患的心。那麼這是加行道。它的次第，是有點不按了次第。照規矩，加行道後頭是無間道，無間道之後解脫道，解脫道之後再往前進，勝進道，他這裏是加行道擺在後頭。所以說四道的次第，按規矩加行道後名無間道，無間道之後叫解脫道，解脫道之後勝進道。頌裏邊，因爲排列方式有點不一樣，所以我們特別地再給注解一下，正規的次第是這樣子的。那麼這個就是對治四種，講完了。
B3 明九遍知
下邊看薄的那本講義，九遍知，這也是一個很重要的問題。在這個佛經上經常提到的，有九個遍知。那麼什麼叫遍知？我們看一看，“遍知有二”，一種是“智遍知”，一種是“斷遍知”。智遍知呢，無漏的智慧爲體，于四谛的境，周遍而知。我們說無漏智跟四谛的道理能夠周、遍、全、完全知道的，把四谛道理全部知道的，這個智慧(無漏智)叫“智遍知”。那麼還有一個“斷遍知”，斷遍知的體就是擇滅，“謂即諸斷”，這個斷遍知雖然安了個名字“遍知”，並不是“知”，它的體是擇滅，是斷，斷是擇滅，“由斷顯故，擇滅名斷”。爲什麼叫斷遍知？它這個裏邊，斷比較明顯，它以斷爲體了，反正。什麼叫斷？擇滅就叫斷。什麼叫斷遍知？本體是擇滅，是斷。怎麼叫遍知呢？“此于果上，立因名故”。因是遍，遍知，因爲遍知，才能夠證到擇滅，所以果是擇滅，因是遍知。但是這個地方，果上邊安因的名，叫斷遍知，果隨因名，有財釋。那麼斷遍知，斷叫遍知，是果立因名，是有財釋。那麼斷遍知，它本身又是斷，又是遍知，那就是持業釋，一個，斷跟遍知是一個東西，遍知本來是知，但是因爲是這個斷由知而來的，那麼這個果是斷，因是知(遍知)，果上安因的名，有財釋，這個斷就叫遍知。斷本身就是擇滅，擇滅就是這個遍知，那麼擇滅就叫斷遍知，這是持業釋。那麼名相講完了。
C1 列九徧知名
斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合叁，上界叁亦爾
余五順下分，色一切斷叁
到底什麼叫九個斷遍知？哪九個呢？“頌曰，斷遍知……”我們這裏智遍知是智慧，很容易，斷遍知卻是要分很多種。那麼我們體是擇滅，不要忘記。那麼它又分九種，“斷遍知有九，欲初二斷一”，欲界的初二，就是見苦、見集這二個合起來，是一個斷遍知，“斷一”，“二各一合叁”，那麼二，見滅、見道，都是各是一個斷遍知。“初二”，兩個合起來，一個斷遍知，見滅、見道各是一個斷遍知，那麼一共叁個。“上界叁亦爾”，色界、無色界的斷遍知，見道裏邊也是見苦、見集合一個遍知，見滅、見道各一個遍知，一共是叁個遍知，上界也是叁個。那麼這是見道，欲界有叁個遍知，色、無色界叁個遍知，一共是六個遍知，這屬于叁界見道所斷的。那麼修道所斷的呢？“余”，就是余了，下邊是修道所斷，五順下分遍知一個，色愛盡遍知一個，一切斷遍知，一共叁個。所以說余下來，五順下分一個，色愛盡一個，一切斷一個，一共叁個，叁遍知。那麼叁個、六個呢，九個，九個遍知。這九個遍知，卻是裏邊不是各是各的，中間有聯系的，所以要看表。
斷遍知，一個總的表。見道比較清楚。欲界的、上二界的，分兩個。欲界的，見苦、見集合起來一個遍知，見滅斷，一個遍知，見道所斷的，一個遍知，叁個。上界也是見苦、見集合起來一個遍知，見滅、斷的一個遍知，見道斷的遍知，一共是叁個。那麼“叁界見谛所斷法斷”，什麼叫法斷？擇滅，下面我們有注解的。最後一行的最後一句話，“言法斷者，擇滅名也”，法斷就是擇滅。叁界裏邊，見道所斷的這個擇滅，得到的擇滅，就是有六個，這個六個遍知。我們說斷遍知就是擇滅爲體了，一共是六個。那麼修道所斷的，把你欲界修所斷的煩惱，有九品斷完之後，跟上面見道所斷的六個遍知合起來，一個是第七個，叫五順下分結遍知。五順下分結遍知，就是合見、修二道，合起來的，所以要把前面六個，跟欲界修所斷的煩惱斷完了，合起來，第七個，這是“五順下分結盡遍知”。這個我們就聯系到前面五順下分結，裏邊薩迦耶見、疑，那個叁個就是見道所斷的，下邊的貪、瞋就是修道所斷的，所以是一樣的，一致的。我們可以翻到前面去看一看，五順下分結，就在我們前面第二張最後，五順下分結。身見、戒禁取、疑即是屬于見道所斷的遍知裏邊的。那麼欲貪、瞋，這是修道所斷的，這個合起來，五順下分結，跟後面的一樣的。後面的講得仔細一點，見苦集所斷的一個，見滅所斷的一個，見道所斷的一個，欲界叁個，上界也叁個，這是見道所斷的煩惱，加上修道所斷的合攏來，五順下分結，一樣，基本上是一樣的。這個是第七個，“五順下分結盡遍知”。
第八個，“色修惑盡”，色界的修所斷的煩惱。那就是四個地，初禅、二禅、叁禅、四禅，四個地。四個地，每一個地九品，四九叁十六，這叁十六品煩惱，用對治道起了之後，把它斷完了，得到一個遍知，是第八個“色愛盡遍知”，色界的愛盡遍知，色界的愛斷完了。煩惱的最厲害的是愛，我們說投生就是愛。欲界呢，染著這個父母，色界或者化、濕生，染那個處所，都是一個染的這個愛，沒有愛就不投生了。那麼色愛盡遍知，色界的染汙，煩惱全部斷完了，一個遍知。
最後，“無色修惑盡”，無色界的所斷的修惑都斷完了，那麼空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，四個處各九品，四九叁十六，也是叁十六品斷完。這個遍知，卻不但是它一個，要把前面的所有的五順下分結，包括見道所斷的，再加上色界所斷的色愛盡遍知，一起合起來，安一個“一切結永盡遍知”，叁界的煩惱，不管見、修全部斷完的，遍知。第九個遍知，把前面八個都合在裏邊，那麼就是“一切結永盡遍知”。這個九遍知講完了。爲什麼這樣立？下邊要講。
我們先把那個問題看一看，“何緣色無色修斷別立遍知？”色界的、無色界的修所斷的煩惱，分開的，“色修惑盡”，“色愛盡遍知”。無色界的煩惱盡了之後，“一切結永盡遍知”，分開的。而見所斷呢，上界(色界、無色界)合了一個，見苦集斷遍知，見滅斷遍知，見道斷遍知，把色界、無色界合起來說的。爲什麼修的時候要分開說，見道的時候要合起說？就問提這個問題。“答：以色無色修所斷惑，治不同故，遍知別立。”色、無色界修所斷的煩惱，它的對治道不一樣，所以要分開，而見道所斷都是類智、類忍，它的對治方法、對治道是一樣的，所以不必分，這個原因。所以說在見道的時候，上界(色、無色界)合在一起，在修道的時候，色、無色界要分開，這個原因就在此。那麼這個是九個斷遍知，講完了。
講是很容易，但是記起來，不是那麼簡單了。所以說我們盡管是講好了，你們還是回去一定要消化，就是經過思惟。聞慧是膚淺的，到了面上的，思慧是要深人下去的，修慧是整個的作用就發出來了。那麼我們修慧，還沒有得定，沒有辦法得到，盡量爭取，而思慧，我們有辦法的，回去可以好好地鑽研，可以得到思慧。
C2 明建立遍知緣
得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九遍知
那麼現在下邊說九遍知爲什麼這麼安立呢？爲什麼見苦集要合起來，見斷一個，見道又是一個，這樣子見道所斷的六個，修道所斷又分叁個，爲什麼要這樣分？分九個？不是亂分的，有原因的。立九遍知，立九遍知，他是爲什麼原因？一個頌：“得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九遍知。”那麼這個裏邊，就是說有四個因。見道所斷的遍知，有叁個緣，叁個因；那麼修道所斷的叁個遍知有四個因緣的。那麼哪幾個因呢？“得無漏斷得”，第一個得到無漏的斷那個得，無漏的擇滅得到之後，那個得、非得，那個得，得到了一個，得到了無漏的得，這是一個原因。第二呢，“及缺第一有”。第一有就是非想非非想天，非想非非想的煩惱是沒有辦法斷的，這是有漏法是斷不了的，因爲最高了。有漏法的斷煩惱都是下界的不好，上界的好，他欣上厭下，下界是粗苦障，上邊是淨妙離，這樣子一層一層上去，但是到了非想非非想天，再沒有上邊了，再沒有比它好的了，那你怎麼斷？有漏道不能斷了，祗有無漏道斷。那麼要無漏。這個非想非非想天煩惱不斷完的話，永遠在輪回裏，下面煩惱雖然斷掉了，還會生起來，要把這個斷掉了，才永遠不生。所以說“及缺第一有”，要有非想非非想的煩惱要斷掉一個，這個是一個條件，一個是得無漏斷得，下邊跟上邊都可以，這個非想非非想的煩惱一定要斷掉，斷掉哪一部都可以，五部裏邊隨便你斷哪一部，這個條件有了，是第二個條件。“滅雙因”，第叁個。滅雙因就是說同類因、遍行因，這兩個都要滅掉，單滅同類因，自界自部的，還不夠，要滅遍行因，也滅掉，那個兩種，同類因、遍行因都滅掉的，那才有資格立個遍知。那麼再最後一個，“越界”。越界是修所斷，是特殊的，前面叁個，見所斷有，那麼修所斷的，除了前叁個之外，還要加個越界。五順下分結，超越欲界；色愛盡遍知，超出色界；…
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