..續本文上一頁複上邊的遍行因了，自地裏邊重點是在十一個遍使裏邊，除了身見、邊見這兩個見之外，其余九個都能緣上界，這是從欲界地來說，這十一個裏邊，身見、邊見祗能緣自界的，因爲身見、邊見執著自己，不能到上邊去，自己在欲界，祗能緣欲界，其余九個可以緣上界——色界、無色界，這個把它取一個名字，叫“上緣惑”，能夠緣上界的煩惱，這是上緣惑，這個我們要知道。一個是“無漏緣惑”，在見滅谛、見道谛的這個煩惱裏邊，中間的邪見、疑、無明，這是滅谛，道谛裏邊還有一個邪見、疑、無明，這一共六個，這是直接對這個無漏的道、無漏的滅有迷惑的，緣的是無漏法，所以叫無漏緣的惑，這個，這個我們記住。九個煩惱能緣上二界的，叫上緣惑。這六個煩惱，直接迷滅谛、道谛的無漏道的或無漏法的，叫無漏緣惑。那麼除了這些無漏緣惑之外，其他的煩惱，都是緣有漏的，叫有漏緣惑。那麼這個幾個名相，我們先肯定了，然後講下邊容易。
《晖鈔》，一本慧晖的疏鈔裏邊有一個解釋，我們再看一看。“九上緣惑”，這九個煩惱能夠緣上界的，雖然所緣的境是上界，但是它本體，“系在自界”，屬于欲界的，因爲它緣上界，就安個名字叫上緣惑，就是要記住，它本體是屬于欲界的法。“所緣謂後念苦集下煩惱，緣此九上緣惑上，亦能爲因，生彼九惑”。這就是說上緣惑跟那些緣本地的那些煩惱什麼關系？(20B)
C2 斷惑四因
斷煩惱有四種方式，四因。見惑、修惑分兩部分，見惑裏邊斷煩惱，見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷，分四個，四谛。一個修惑是五部，這是我們前面學過的。那麼見惑所斷裏邊就分兩種，欲界自界緣，欲界他界緣，就是上緣惑。自界緣緣自己欲界的，他界緣就是能緣上二界的。那麼見集谛裏邊也有自界緣、他界緣，那就是我們講的上緣惑。自界裏邊有七個，除了苦集是五個，他界，那個集谛下邊就是四個，一共是九個，能夠緣上界的，叫他緣惑、他界緣。那麼見滅谛的下邊，有無漏緣惑，就是直接緣這個、迷這個擇滅的滅谛的。那麼還有一些，有漏緣惑不直接緣滅谛，就是緣那些緣滅谛的，邪見、疑、無明，緣這叁個的，這叁個本身是有漏的，那麼緣這個了，貪、瞋，是緣這個邪見、疑、無明的，有漏緣。那麼邪見、疑、無明呢，直接緣是擇滅，是無漏緣，這是兩種。那麼這個見道所斷，也兩種，直接緣無漏道的，無漏緣惑，邪見、疑、無明叁個，那麼其他貪、瞋、慢那些，緣這個邪見、疑、無明的叫有漏緣。這個關系知道之後，就可以看出斷的方式了。
D1 遍知所緣故斷
第一種，“遍知所緣故斷”，我們是見道的煩惱是迷這個四谛，那麼四谛的道理，你明白之後，當然那這個煩惱就斷掉了。所以說，第一種遍知所緣，你是所緣的境，全部知道了之後，那麼這些煩惱蓋斷掉了。這些，哪一些呢？看箭頭，見苦所斷的裏邊自界緣的，就是緣四谛的苦谛，苦谛你明白知道了，苦谛道理你這個無漏的法忍、法智生出來了，苦谛道理明白了，那麼緣苦谛的那些煩惱，自然斷掉了。本來是迷，不知道，你現在明白了，就這些斷掉了。集谛一樣，自界緣的惑，把集谛的道理明白之後，它就斷掉了。那麼這個見滅呢——滅法智、滅法忍，滅法忍、滅法智生起之後，滅谛的道理知道了，那麼直接緣滅谛的邪見、疑、無明，無漏緣的也就斷掉了。那麼道谛，道谛裏邊一樣，下邊道谛的道理——道法智、道法忍知道之後，那麼你這個道谛道理明白了，直接迷道谛的無漏緣的惑就斷掉了。所以說這個遍知所緣斷，當你四谛的道理知道之後，這個苦谛下邊有自界緣，集谛下邊自界緣，滅谛下邊有無漏緣，跟道谛的無漏緣，斷掉了，這四種是由“遍知所緣故斷”。這是第一種，“遍知所緣故”，這個斷字字在第四句後，連到前面叁句都要，這是第一種，“遍知所緣故斷”。當你谛的道理明白了、遍知了，那麼這個迷它的煩惱，也就斷掉了。這是第一種，最普通的，一般我們可以想象的。
D2 斷彼能緣故斷
第二種，比較拗一點了。他就是說上界緣，苦谛下，集谛下，都有上緣惑，一個是五個，一個九個。這個上緣惑，是緣上界的。當你知道欲界苦谛的時候，跟它不相幹，它看的是上界的苦集，上界的四個谛，它是遍行煩惱。這個不但是遍行，又是能夠緣上界。所以說，它對自地的煩惱明白了，對它不相幹，它是緣的是上邊的。那麼這個煩惱，當緣它的自界緣的惑，因爲它……，我們這裏不是前面說過嗎？自界緣的惑能夠爲因，生起這個上緣惑，那麼自界緣的惑滅掉了，這個上緣惑的，抽掉了它的依靠了，它就也要斷掉了。所以這個呢“斷彼能緣故斷”，能緣它的自界緣的煩惱斷掉之後，它也跟著斷。這個在書上，其他的書上打個比喻，等于一個人靠在一個柱頭在看天，天是上界，當你這個柱頭垮掉了，這個人也倒下去了。那麼就是說那個上緣惑，它是管上界的，當你欲界的苦集二谛知道的時候，跟它不相幹，它不是迷這個欲界的苦集二谛，它是在看上邊，但是你能緣它的那些苦集的煩惱，等于是做它的支持的，好象是它的靠山，這個靠山它斷掉之後，遍知所緣的時候就斷掉了。那麼這個上緣惑，它的依靠的靠山沒有了，它也倒下去了。等于說倚了個柱頭，他往上看，柱頭一倒的話，他也仰天而倒，這是朝天倒。那麼下邊一個是朝地倒，就是一個是仰倒，一個是俯倒，那就是前俯後仰了，就是打仗一樣的，這個打敗了之後，那些軍隊就是有的是仰天而死，有的是俯地而死。那麼這個就是這個情況，這一個上緣惑，當你支持它的柱頭，就是有漏的那些自界緣煩惱斷掉之後，它就支持沒有了，仰天倒下去了，也就斷掉了，這是它能緣的煩惱，就是支持它的煩惱斷了之後，它也斷了。“斷彼能緣故斷”，能緣的煩惱斷了之後，它也斷掉了，這是一種。
D3 斷彼所緣故斷
那麼另外一種，就是在見滅、見道的，叫有漏緣惑，這個有漏緣惑是緣無漏緣惑的，無漏緣惑直接緣滅谛、道谛，而其他的貪、瞋、慢這些是緣這個緣滅谛、道谛的無明、邪見、疑這叁個的。那麼當無明、邪見、疑斷掉之後，它們所緣的，這個打個比喻，能緣跟所緣的關系，我們講過的，能緣的很羸弱，必定靠所緣的才能生起來，好象一個有病的人，他一定拿個杖(手杖)才能夠走路。當你個手杖斷掉了，所緣的那些無漏緣煩惱——無明、疑、邪見，斷掉之後，手杖斷了，它也是倒下去了，這個倒是俯地而倒，那個是仰天而倒，這個往前面倒，那麼也是斷掉了，所以叫“斷彼能緣故斷”。它所能緣的那個無漏緣惑斷掉之後，它沒得依靠了，它也倒下去了。再呢，這是第叁種，“斷彼所緣故斷”，所緣那個杖、棒斷掉了，它也倒了。所緣的杖呢，這裏就是無漏緣惑，緣無漏緣惑的煩惱，在遍知所緣的時候斷掉了，那麼靠在無漏緣惑上面的，有漏緣惑，它的杖、手杖沒有了，它就也倒下去了，這叫“斷彼所緣故斷”。這是第叁種斷。
這叁種是見道所斷的方式，見道所斷的煩惱，說起來八十八使一下斷完了，實際上方式有叁種，一種是“遍知所緣故斷”，一個迷，一個悟，當然了，相對，悟了之後，那些迷的煩惱就斷掉了。那麼一個是“斷彼能緣故斷”，它緣的是上界，它依靠的那個柱頭，斷掉之後，仰天而倒，一個是“斷彼所緣故斷”，它緣的是無漏緣惑，當無漏緣惑，這個斷掉之後，它的手杖也斷了，它就俯地而倒。那麼這個見道所斷的煩惱有叁種的辦法，這是見道所斷的，講完了。
D4 對治起故斷
那麼修道所斷的，那是對治斷，一品一品地斷，九品煩惱，起一品對治道，斷一品煩惱。那麼“對治起故斷”，這是第四種。修道所斷的煩惱，對治道起來之後，它就斷掉了，那麼總的歸納，就是一共四種了。
D5 總結
這個非常巧妙，在其他的書根本不談這些，沒有那麼細致的。我們再總結一下，斷煩惱方式，或者這叫四個因，有四種。那麼見道的煩惱，有叁種斷。第一種，“遍知所緣故斷”。當你迷什麼道理，就是苦谛的道理、集谛的道理、滅谛的道理，這個迷什麼，哪一個谛下迷的東西你明白之後，遍知了之後，那個能迷的煩惱當然斷掉了，這個是很容易可以想象的，“遍知所緣故斷”，這是普通的。第二種，“斷彼能緣故斷”，是特殊的指上緣惑，它並沒有迷下邊自己本地的苦集，它頭擡起來看上面，上面的這個類智、類忍還沒有起，但是它下面支持它的那個，那些煩惱，貪、瞋那些煩惱斷掉之後，它也倒下去了，這是“斷彼能緣故斷”，能緣它的煩惱，就是能生起它的那些煩惱，支持它的，斷掉之後，它也斷掉了，這是仰天倒。第叁種是“斷彼所緣故斷”，這些煩惱是直接不能緣無漏的滅、道的，那麼直接緣的是無明、邪見、疑。它們祗能緣無明、邪見、疑，間接地緣滅谛、緣道谛，當無明、邪見、疑斷掉之後，它所緣的那個煩惱斷掉之後，它當然沒有依靠了，它靠它的所緣的無明、疑煩惱才能生起來了，現在無明、疑煩惱斷掉了，它的手杖斷了，它就俯地而倒，是頭朝下的倒。這是一個是仰天倒，一個是俯地倒，這是“斷彼所緣故斷”。見道斷的煩惱，有叁種形式。那麼修道所斷的，很簡單，一品一品斷，起一品對治道，斷一品煩惱，所以說“對治起故斷”，這裏就是把斷煩惱，給分析了四個樣子，這個是非常可貴，其他書上沒有。
B2 明四種對治
對治有四種，謂斷持遠厭
下邊我們看那個“明四種對治”，“對治有四種，謂斷持遠厭”，這個也是看十叁頁那個表。十叁頁那個表，這個比較容易了。對治有四種，四種對治，哪四種呢？“斷對治”，“持對治”，“遠分對治”，“厭患對治”，“謂斷持遠厭”，這個四種對治。那麼什麼叫“斷對治”？斷對治就是“無間道”，無間道我們知道，正是滅煩惱的，正在搏…
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