..續本文上一頁滿不善聚故。”這個五種，經裏邊說，是純粹的，是圓滿，就是最厲害的，不善的聚。聚是一堆東西，這個我們說一夥犯罪分子一樣的，那麼這一夥是最圓滿的，就是最厲害的、不善的，這一堆的煩惱。上界是沒有不善的，所以說，這個決定是欲界的。
D2 昏眠及掉悔二法合爲一蓋
另外就是昏沈、睡眠，掉舉、惡作爲什麼要合起來是一個蓋呢？“問：何緣昏眠二法及掉悔二法，合爲一蓋？”答：“食同。”不是說食治用同故了？第一是食同，食就是怎麼樣子産生的。我們食麼維持生命，這個食，就是維持這個昏沈、掉舉，能夠産生掉舉、惡作，這些東西，是它們的食品。
E1 昏眠蓋
“且昏眠蓋，同有五食”。昏沈、睡眠，這個蓋有五個東西滋養它的，一個是“【夢－夕＋登】瞢”，二個是“不樂”，叁是“嚬呻”，四是“食不平等性”，吃太飽，第五，“心昧劣性”，疲勞。那麼這個第一個“【夢－夕＋登】瞢”，就是眼睛睜不開，那個樣子。“不樂”，就是心裏沒有意樂心，心裏不想幹，那就昏沈、睡眠就會來。我們說念經也是的，我們自己廟裏也有，念經早上因爲起得蠻早的，是叁點鍾起來，念經念經，有的人在打瞌睡，就沒有意樂心，不想念。想念的人不會打瞌睡的，他念經越念越高興。不想念，懶得很，你們念，我就聽聽好了，聽到後來糊裏糊塗，不曉得啥東西，睡著了，這個就是意樂心沒有。【夢－夕＋登】瞢，就是眼睛睜不開那個樣子，昏昏洞洞的，不樂就沒有意樂心。“嚬呻”就是打哈欠，這個樣子，也是懶相。那麼還有一個“食不平等性”，我們說爲什麼昏沈睡眠？自己檢查，是不是吃太飽了。我們這個有經驗，吃了午飯吃得飽飽的，都想去午睡一下，這也是對身體有好處。但是你說要修定，或者要念經去了，你吃得太飽了，那當然不行。所以說我們一般的安排時間，吃了飯之後，都是要休息一下，或者是你去中午養息一下，早上起太早了，養息一下。你吃了飯就叫人家做這個聽課或者是去念經，肯定要打瞌睡，這個也是個規律性的東西，那你要維持他不打瞌睡，吃少吃一點。或者“心昧劣性”，那産生的原因就是過分疲勞了，那當然還是容易昏沈，像這些，我們可以自己去調節了，假使你瞢登的、不樂的，那麼提起意樂心，嚬呻那些懶相不要做，打呵欠了這些，一看就是看人家，你這麼做不行，不行。如果我們在講經，有個人在打呵欠，伸懶腰，你看這個樣子，就是聽不進去的一個表現，就也不想聽了，就睡覺打瞌蟲了。那麼再一個，就是不要吃太飽，再一個不要太疲勞。這些是産生這個昏沈、睡眠的一些食品。
那麼如何對治呢？“此二非食”，非食就是食的對立面，就是對治，“謂光明想”，修光明。這個在《瑜伽師地論》的聲聞地講得很多。那麼假使你們要參考，就參考那本書。那是《瑜伽師地論》的聲聞地，這個專門講修定的方法很多。修光明想，假使你昏沈是不太厲害的，就觀這個燈火，這個就夠了，如果你昏沈比較厲害，中等的，就觀大一點、大火炬，大大的一堆火，火焰，如果你昏沈太重了，就觀太陽，整個的一個天空亮亮的。那麼還有呢，就是說，要觀這個什麼呢？功德，叁寶的功德，或者戒定慧的功德，這個當然要經過自己一定的學修，如果你對一個一無所知的人說，叁寶功德怎麼大怎麼大，他聽了瞌睡就來了，他個心裏聽不進去。這個呢，對叁寶功德確實學過的，也就是心裏起了共鳴的，這個人一提起叁寶功德，馬上勁頭就來了。我們昨天，那個對般若有緣的人，一聽到這個般若經的，有叁個相，最起碼的身毛豎立，毛孔都豎起來了，感到很驚奇，最厲害的就是須菩提，涕淚悲泣，大痛哭起來了，那就是對般若有緣的。如果般若沒有緣的，給你一講般若經，念般若經，《金剛經》念了半天，打瞌睡了，就是般若沒有緣，這個很明顯，我們看有不有善根的人就可以看出來的。我們在上海，那是五十年代，第一次海公上師在上海講《現觀莊嚴論》，就是解釋大般若經的，那個聽講了之後，那些聽衆出了講堂，走起路來就像飛一樣，很輕，人感到很輕松，走路一點不費，這個樣子跑出去了，很舒服。因爲海公上師口才也好，這個般若的味道吃到了，那個法味比什麼世間上的味道都好，那就是這是提起興趣來了。是這樣的，如果你對法上有這種味道的，你去觀想一下他的功德，這個昏沈馬上就去掉。但是你沒有這些經驗，或者沒有這些經學修過的，那你觀了半天，他好象沒有什麼感覺一樣的。昂旺堪布就很有趣，他說你叫這些人去觀叁寶功德，什麼戒定慧功德，倒不如給他說，賺鈔票怎麼賺的，他就有勁道來了，像這些他不感興趣的。那麼這是說對治這個昏沈呢，光明想，一般是修光明的，或者觀佛像，這些。在密宗裏邊，對觀佛像是很重視的，觀了之後，怎麼觀，怎麼觀，方法也很多。
“用同”，它的作用同的。這個昏沈也好，眠也好，産生什麼作用呢？都使我們的“心沈昧”，心沈下去，糊裏糊塗。這個我們大家都知道，昏沈來了，就心沈下去了，糊裏糊塗，不但心沈下去，頭也沈下去了，頭也往下垂了。這個，我們說念經的時候，我們不是有鈴杵的嗎？一把杵的頭尖的，有一個道場，有一位師父，他杵擺在前面念，一下去，差一點，碰到眼睛上了，那成大問題。所以說，那個念經，千萬要精神提起來。這是昏沈、掉舉的，它的食同的，五種産生昏沈、掉舉的原因。那麼它的對治，是光明觀。那麼光明觀裏邊就包含的這個是觀佛像的光明，觀這個叁寶功德，都在裏頭。它的作用，使心沈下去，昧，就是打不開了，你要想什麼事情，想不開了，這時心一點點大，作用也沒有了，氣力也沒有了。
E2 掉悔蓋
這是掉舉、惡作。掉悔二蓋，它的食品——滋養的東西，四種。“親裏尋”，想他家裏的人。我們出家人就怕這些，出了家之後，經常懷念家屬，有的是一個名叫故二，就是這個東西，家屬，那麼父母，其他的親屬當然也在裏頭。“國土尋”，我們大陸上的，你這裏澳大利亞，總是不習慣，大陸上什麼好，什麼好，要想大陸的風景，什麼東西，吃的，什麼東西，或者用的，國土尋，想他本土本鄉的東西。“不死尋”，不死尋，總是想著自己將來還要幹什麼，幹什麼，幹什麼，總是像不會死一樣的，計劃很大。再一個，“隨念昔尋”，過去經過的事情，有味道的回憶一下，也還舒服，這些都是産生掉舉那些的。“隨所經事，憶念尋求”，過去經過事情，再去回味、回憶一下。這些就會産生掉舉、惡作的。那麼它“治同”，對治一樣的，用什麼方法對治它？奢摩他，止，把心止在一個境上，不要給它出去，拉回來。我們就是打的比喻，就是一匹馬，心猿意馬，心跟馬一樣，野馬，你叫它停不下來，它停不下來，怎麼辦呢？把個繩子拴在樹上，你要跑，跑到這個繩子拉直了，你再跑不過去了，沒有辦法了，兜圈子，啪，兜，兜到後來，繩子把那個樹都捆住了，再兜不過去了，停下來了，沒有辦法了。那就是要想辦法，把心馬調伏，我們要用這個定把它定下來。它的作用，“此二能令心不寂靜”，心靜不下來。心定不下來，那就是說，心不能入定了。所以說我們要入定，前面說過的，一定要把這個惡作心，就是追悔的心要去掉，這個是很重要。
第十二講
發的講義說全了，看樣子，還有六節課，比較緊的，我們想講得仔細一點，就是休息、提問的時間減縮一下，休息呢，休息五分鍾，提問呢，幹脆不提了，你以後要問的時候，其他時間好了。這樣子我們可以講仔細一點，否則的話，念過去，當然念得完，那意義不大了。我們上一次，隨眠品，講到那個五蓋講完，今天第二大科。前面講的煩惱的體，煩惱各式各樣的名稱，還有一些隨煩惱，根本煩惱，跟著它跑的、跟了根本煩惱跑的一些隨煩惱，纏、垢之類的。那麼又說了這個五順下分結，五順上分結，五個蓋，煩惱的各式各樣的相都講完了。
A3 明惑滅
今天講的，煩惱如何滅。這個是重點。我們認識煩惱，不是要跟它交朋友，是要滅除它，要滅掉它，認識煩惱的目的是要滅煩惱。那麼這裏下邊就是講煩惱怎麼樣子滅的。那麼滅了煩惱之後，那就是我們修行的目的了，所以說這個很要緊。
B1 明斷惑四因
遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷
那麼第二大科“明惑滅”。第一個，“明斷惑四因”，這個表在大的講義上，大的講義十叁頁，大家翻一翻，厚的那一本，十叁頁，十叁頁我們對照了這個跟上邊那個表看。煩惱，我們說斷煩惱，斷煩惱，到底怎麼斷？有四種斷法，見道所斷的有叁種，修道所斷的有一種。那麼斷的方式，我們先要知道，這個頌，“遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷”。這個斷，要接前面的叁句，都有個斷，遍知所緣故斷，斷彼能緣故斷，斷彼所緣故斷，對治起故斷，就是以四個斷的方式。那這個就是在我們書上，哪一頁麼你們自己翻了，我這個跟你們不一樣的，(314頁)。這個要看也可以，不看也可以。我們要講這個，先要把我們上一次抄的那個筆記，就是有漏緣、無漏緣，那個大家可能還在吧？把那個看一看，先把那個講一講。
C1 補充資料
這個先說十一個遍使，就是我們講這個六因裏邊，遍行因十一個煩惱，這裏重複一下，苦下邊面五個見，一個疑，一個無明，那麼跟那個集谛下面兩個見，集谛下面是身見、邊見，跟那個戒禁取沒有的，祗有邪見、見取兩個見，疑、無明，一共是十一個。這個十一個，自界、自地、五部的煩惱，都能夠做它的因，都能引起，叫遍行。那麼這個裏邊，就是遍行五部，遍隨眠五部，在五部裏邊都可以做那個，都可以生存，“爲因遍生五部”，它五部的煩惱都能生起來，所以這個叁個意思叫遍行。但是遍行裏邊，我們是重…
《俱舍大要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…