..續本文上一頁或者有戒定慧功德的人，“無敬無崇”，既不恭敬他，也不崇拜他。“無所忌難”，對他肆無忌憚，“無做隨屬”，也不向他學習，這是一種。
第二呢，“無愧”，“諸善士所呵厭法”，這個叫罪，“于此罪中，不見能招可怖畏果”，這叫無愧。當然這是一對的解釋。另外一種，造了罪之後，自己不感到羞恥，這是無慚。造了罪之後，對人家不感到羞恥，這叫無愧。那麼這兩個是大不善地法，一切不善心都有它的。
下去是“嫉”，嫉跟悭，是在小煩惱地法裏邊的。“嫉，謂于他諸興盛事”，人家有什麼好的事情，“令心不喜”，自己不高興。我們就是要隨喜，這個要，反正我們看到煩惱的相呢，就要反過來做。那麼他看到人家的好的事情來了，心裏不高興，不喜，那麼我們就要高興，這個很難。我們說是說這個隨喜、隨喜，大家都會說，隨喜功德，實際上就是妒忌、妒忌、妒忌。人家有好的，心裏總放不下，最好我比你高，人家大家贊揚他，我心裏很氣，我怎麼人家不說我好，偏說他好？這些人不公平，還要後頭去造輿論，說什麼什麼。反正這個東西都是人的、天然的、無始以來的帶的煩惱，出娘胎還不算了，無始以來的、根深蒂固的。這個是沒有這些呢，不會做“老衆生”了。
下邊一個“悭”，也是小隨煩惱，小煩惱地法。“謂于財法，巧施相違”。財也好，法也好，布施，不肯，那這個布施，還有巧施，善巧地布施。我們說菩薩戒，不是菩薩道，行菩薩道，人家給你要什麼，都要給什麼嗎？不給，犯菩薩戒的。那麼我說今天你給我眼睛，給我一個行不行？在沒有證到空性菩薩之前，不給可以的。所以巧施，不要我受了菩薩戒了，人家給我要眼睛，就猛地把眼睛挖下來，人家要手砍一個手給他，他沒有飯吃，我把身上挖塊肉給他吃。這樣子做了之後，會使自己退心，反而不好。所以說我們菩薩戒有分量的，在什麼之前的菩薩要怎麼做，在怎麼之後的菩薩怎麼做。等到人家假使說，人家跟你要，他說經書，你這個《俱舍論》給我，我正在學，如果我不學呢，可以布施你，我正在學的東西，不能的，可以不布施，不犯戒的。或者我們這個修密法的，我們的鈴杵、寶瓶這種，“我，這個很好，很歡喜。你給我好不好？”你不給他，不是犯菩薩戒了嗎？這個我修法要用的，不給沒有關系。如果有多的，那當然可以了，沒有多的，我這個修法用，那都給了你之後，你不一定修得起法，那我修法以後就少了東西了。我們修法不是爲自己，爲早一點成佛度衆生，那麼你這樣子，成佛度衆生的，拖延時間了，那衆生受苦也拖延時間了，不是對衆生有害嗎？所以說在這個時候，不給可以。這個菩薩戒裏邊講得很細致。所以說我們不是死板板的，學戒要學活的，學了個死的話，那適得其反，反而有些地方對衆生……，你看了對這個衆生有益了，對廣大的衆生受了害了，這有什麼好呢？還是不好。這個悭，所以說，“財法，巧施相違”，財法布施固然是要布施，善巧地布施，怎麼樣子布施，恰當其所，該布施的時候布施，不該布施的時候就不布施。假使這個人貪心很大，要做什麼壞事，就缺一點錢，你說我給你，我給你，你幫他做壞事，那就不行了，他去害很多的人。他假使要造個什麼，那個原子彈，要毀滅世界的，你說他資金不夠，我資助你，好，原子彈造出來了，這個毀滅世界，你自己也給他殺死了，這個就是造罪了。所以要“巧施相違”，這個就是善巧地布施。這個我們在菩薩戒裏邊，講布施什麼東西，都有分量的。那麼這是第第四個，悭。
“悔”，悔是在不定地法，就是惡作。“于善惡作不作中，心追悔爲性。”善的法，沒有做——這個不對，這個是好的追悔。惡的法做了——不對，這是好的追悔。假使善的法做了，我今天看到有人給我要錢，很窮，這個人我幫助他了，幫了他，供了，給了他一百塊錢，回來想想，這一百塊，我好買很多東西，可惜了，追悔了，那這個就不好的追悔。還有惡的東西，本來你看到人家沒有人管的一個房間裏空的沒有人，桌子上，抽屜裏很多鈔票，當時礙于面子沒有偷，怕人家看到，後來一想，“唉呀，這個機會錯過了”，大家不知道，你偷了裏邊有好幾萬的澳幣，回去發財了不是？這個，這個惡作不好，這個是不好的惡作。反正是善的也好、惡的也好，做、不做之中追悔，感到追悔了，這個都是叫惡作。
下邊是“眠”。眠，睡眠也是不定地法的，“令心昧劣爲性”。我們睡覺了之後，心就很小很小，糊裏糊塗，糊裏糊塗到最後就什麼都不知道，睡大覺就不知道了。假使不是睡得很熟的話，做夢，那是糊裏糊塗的心裏邊還在活動。有的時候，白天有很多事情沒有處理完，晚上還在處理(師笑)，但是處理得很不好，腦筋用了不少，會醒過來頭還在痛，結果又沒有想出什麼辦法。我反正聽到一個什麼，有位法師講給我聽。有一個小青年，他睡覺，早晨很遲了，還不起來，人家要什麼事情，他是在家出家我記不住了，人家喊他喊醒來了。“唉呀”他說，發脾氣了，“你喊我醒幹啥啦？孫悟空正在教我一套拳法，一套拳法我教了一半，你給我喊醒了，唉呀，你，這個東西，我這個拳法沒有學好，快走快走，我還要睡。”又睡下去，睡了兩個小時，醒過來了，好了，拳法教全了，孫悟空。這個是什麼？鬼神，是有的。上海一個大氣功師，他的氣功，是突然間，夢中人家教他，教他教會的，這個能量很大，很多的氣功師還不如他，叫他老大哥的。他這是夢中教的，這是睡眠，這是特殊情況的夢。
“掉舉”，在什麼煩惱地法呢？在大煩惱地法裏邊。“掉舉，令心不靜”，對心靜不下來，東想西想的。這個後頭還要講，掉舉的事情，這裏先大概略念一下。
“昏沈”，也是大煩惱地法，“謂身心重性”，沒有堪能性，“于善法中無所堪任，亦名身心無堪任性”，要修個觀，就是心重得很，修不起來。要這個坐，坐打兩個小時，要打坐的，就是兩個小時不到，半個小時不到就垮下來了，那個身體本來直直的，一下兒彎起來了。上海有一個居士，是我們的同學，他年紀大了，精神力是比較差一點，但是很用功。大威德一天要念四次，他已經退休了，該是完成得了。但是白天很多事情，家務事，什麼事，要他幹，晚上大家休息麼他就念經，念了一半，打瞌睡了，醒過來了，重念，再念一會，從晚上念到第二天早上，一遍還沒念完。那就是昏沈來了，沒有辦法了，沒有堪能性，這個念，念一座經的精神不夠，沒有堪能性。我們就勸他，你實在疲勞就睡覺，睡醒了之後就念，念了，那你一下子念完了。我們念一次大概一個小時左右，他念了一個晚上，八個小時，還沒有念完，這個就是沒有堪能性了。
“忿”，是小煩惱地法。小煩惱地法的忿，我們講過的。“于情非情現前不饒益境，令心憤發爲性。”對有情也好，對非情也好，對他自己不饒益就是有損，大發雷霆，發脾氣。憤發就是我們前面講過的，桦樹皮一點，嘩一下子就燒起來了。那我們也看到小孩子，有時候走路不留心，在這個門口上，一個東西碰了一下，他就發脾氣，把那個東西敲兩記，好象這個非情……，它又不是它妨礙你的，你自己碰它的，他去打它兩下，打兩下，這個非情倒不痛，你自己手反而更痛，這就是愚癡，反正。這是什麼呢？一個忿。
“覆”，覆也是小煩惱地法裏邊的。“隱藏自罪”，自己有罪了，藏起來，名爲覆。我們在四川話，最歡喜說這個口語，就是“貓兒蓋屎”，貓的大糞把它蓋起來，越蓋越臭。這個，我們說老酒，要做的時候，要把它這個缸裏邊把它封得嚴嚴的，那個酒氣味就好，如果敞起的，那個酒就不好吃，也就這個意思。一個有罪呢，馬上發露，那個就輕，越是蓋得嚴的話，罪越重。我們所以忏悔的時候，第一個發露，把自己罪都發完，把它氣味都走完，然後再能夠忏悔。如果你不發露的話，怎麼忏悔呢？包了裏邊，還想犯，不發露就是還想犯，你發露之後，人家，做了那麼事情，難爲情了，不好意思。不發露麼，以後做了人家也不知道。
這些都是纏，就是根本煩惱以外的那些小的煩惱，也是很厲害。這十個纏，我們不是說過嗎？九十八個根本煩惱，再加這十個纏，就是一百零八個煩惱，我們流轉生死，就是這些東西在。所以我們念珠一百零八，就是要斷這些煩惱。
E5 隨煩惱與根本煩惱關系
隨煩惱從根本煩惱産生的，那麼它們跟根本煩惱的關系，這個表是給它們關系拉出來。這個裏邊，無慚跟悭、跟掉舉，是貪的等流果，從貪的根本煩惱産生的。那麼我們說這個掉舉，就是想那個歡喜想的事情。我們後頭要講的，什麼親裏覺，這個就是過去的心裏放不下的事情，歡喜的東西，經常去想，這個就是掉舉。那麼都是貪的等流果。悭也是貪的一類的東西。那麼這叁個是貪的等流果。
無愧跟那個眠、昏沈，這叁個呢，無明(癡)。造了罪，不知道，要犯，將來受苦果，不是個癡，啥東西呢？那麼你睡，睡眠，睡著了，糊裏糊塗了，那當然是癡了。昏沈，昏沈來了，也不是糊裏糊塗了？我們就看到，有的人講經，他昏沈來了，不斷地點頭，講得好，講得好，那個不是講得好，是昏沈來了，他承不住了，一個頭重得很。還有一個，南普陀，我們將才講的，有一個學生是非常好。因爲我們上課呢，那時短課，上課的時候是早上的第一節課，我們的規矩是什麼呢？吃了早飯，大家要打掃衛生，衛生打掃好了，馬上上課。我經常看到有些打掃衛生的，因爲要門口一帶都要打掃，一聽到上課鈴來了，氣還在吭，那就是說時間很緊湊的。那麼在這樣緊湊之下，又是吃得飽飽的，又是勞動過了，很容易打瞌睡。那麼其中有個最好的某某，他現在還在南普陀，他是兩年的時間，沒有一節課現一個昏沈相。還有的就是點頭的也不少。還有一位，就是他努力地跟昏沈做鬥爭，他把眼睛睜得那麼大，但是沒有神，眼睛沒有光，就是拼命…
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