..續本文上一頁是那麼一點東西，我早就會了”，他又要産生這個不正當的看法了。所以說要按了步序，是怎麼樣的地位的人給怎麼的法，等他提高了之後再提高法給你，然後一步步上去，很順利地上去了。否則的話一下子給你提得那麼高，“哦，佛教是太難了，祗有那些大阿羅漢，那些佛在世的人能修，我們現在末法時期不能修了”，幹脆就不修了，這個又糟糕了。那麼這個叁個漏我們講好了。
D2 四瀑流
下邊還有個“四瀑流”，“四瀑流”也是很簡單的，一個“欲瀑流”，一個是“有瀑流”，一個是“見瀑流”，“無明瀑流”。
“欲瀑流”，因爲我們加了個“見瀑流”，就是欲漏裏邊把見除開，除開之後，那就是余下的就是“欲瀑流”。“見”有多少呢？叁界裏邊有十二個“見”，本來是欲界的根本煩惱，叁十一，叁十一加上纏，四十一，減了這個十二個，減掉十二個，就是二十九。“有瀑流”，就是有漏把見除掉，五十二個有漏，東西五十二個。色界有十二個見，無色界也十二個見，除了二十四個見，還留下二十八個，就是“有瀑流”。“見瀑流”，就是前面把見都除下來，再合攏來，每一個界有十二個見，叁十六個東西，“見瀑流”。“無明瀑流”，跟前面“無明漏”一樣，一共是十五個，那還是九十八個根本煩惱，再加上欲界的十個纏裏邊變化。
所以經裏邊講的很多名相，我們如果學過這些根本煩惱跟那些隨煩惱，那麼裏邊都可以把它配出來，跟藥方子是一樣的，你這個藥什麼藥，就是那些原料，你那個藥那個料，配來配去都是這許多東西，你懂了之後隨便抓好了。如果不懂的話就是頭頭轉了，這個這個，這個這個，好象很難，很不好懂，其實你把抓了這個原則性，一點也不難。所以這個四瀑流，我們講起來呢，把叁漏講好之後，幾句話就解決了，並沒有很困難。
什麼叫瀑流？“極漂善品，故名瀑流”，把善以及善法把它漂散了、失去了，叫瀑流。這個瀑流是很厲害的，去過四川的人就知道，四川的巫山峽裏的水“嘩”一下來，那個掌船的人如果不小心的話都會滾到那個漩渦去，沈下去的，那個水急得不堪言的。那麼瀑流還有分因瀑流、果瀑流。因瀑流就是我們這個煩惱，因，這是欲瀑流、有瀑流，這些東西這些煩惱就像瀑流一樣，“嘩”一沖把我們的善法全部沖散掉了。那麼果瀑流就是叁界的果報，那就是這個好象我們人丟在一個大的瀑流裏邊，在裏邊沖，一下沖到水底下，一下沖到在山壁上，“嘣”，一下子，那個是水急得不得了，你想爬上來沒有希望的。
在藏地裏邊，他經常比喻的，處理一個罪人，把他手腳捆好，丟在瀑流裏，就怕他外邊手不捆好的話，你還可以有救，會水的人還可以爬上岸的，手腳捆得嚴嚴的，再給你丟到瀑流裏邊，你這不是死路一條，你怎麼活得過來？而且有的人還厲害，就怕你水沖的時候把繩子沖散掉了，再給你個鐵籠子給你關起來，鐵籠子鎖起來，裏邊是手腳捆得嚴嚴的，五花大綁綁起的，在一個大瀑流裏給你丟進去，你說你不死，沒辦法了。除非怎麼樣？“南無觀世音菩薩”，會不死，這個會有救，這個你真正相信觀音菩薩會有救。
上海一個老居士，鄭頌英，大家有的人可能知道，在文革的時候鬥得來他沒有辦法，他想跳水去了，身上抱了一個大石頭，抱住，他想沒有石頭要冒出來的，死掉之後，他想沈到水底下就完了，抱了石頭。他自己也說，抱了石頭足足有兩個多小時的時間，這個耳朵裏“嘩”水聲很大，但是他很清楚，很清楚他就念“南無觀世音菩薩”，兩小時以後，救出來了，沒有死。他自己說的，他這個後半生是觀世音菩薩等于說給他另外一個新生，他是拼命幹佛教事業，這個身體是本來早就沒有了，是觀音菩薩把他救出來的，所以說他要拼命地報恩，多幹佛教事業。現在老了，八十多歲了，還在沒有退休，爲佛教事情還是很努力在幹。
那麼這些就是說，瀑流是在很危險的急流裏邊，因上說有那麼多的煩惱，把我們善法都沖掉了，果上說，我們在這個瀑流裏邊也毫無辦法。那麼就是唯一辦法“南無觀世音菩薩”，祗有這樣子了，祗有靠佛教了，我們說了半天，沒有佛教的話，我們要在這個叁界裏邊，這麼痛苦的地方要跳出來，祗有是一個妄想而已，談何容易了。所以你各式各樣的宗教家也好，哲學家也好，科學家也好，拼命都絞盡腦筋，費盡心血想了各式各樣的辦法，徒然，徒然，毫無辦法，結果他自己也滾在瀑流裏邊，沒有辦法。祗有靠佛，這是天經地義，沒有第二個辦法的。
D3 明轭
下邊是“轭”。轭是什麼東西呢？有四個轭，“和合有情，受種種苦”。什麼苦呢？生死裏邊的各式各樣的苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離，六道輪回，還有地獄餓鬼畜生的苦。這個“轭”就是什麼？我們車子，假使這個駕牛的車、駕馬的車，套在馬身上的那個東西，把你套住了，你想跳開這個東西自己跑，不自由的，把你絆住的。這個東西假使把你拷住之後，你祗有叁界裏邊受苦的。這個轭就是叫你受苦的轭，把你拷住了，你想離開苦，不行，把你拷得緊緊的。那麼這個“轭”也有四種，也是欲轭、有轭、見轭、無明轭，跟瀑流一模一樣。那麼所以說我們就不寫表了，把這個前面瀑流的名字改個“轭”就一樣的。
D4 明取
那麼還有一個“取”，“取”有四個“取”，都是煩惱的名相，在經裏邊經常出現的，我們都要知道。“欲取”，“我語取”，“戒禁取”，“見取”。“欲取”就是欲界的轭加上癡，本來是二十九個了，轭就是瀑流，欲瀑流二十九個，加上癡，五部，五個癡，那麼就是加上五，叁十四個。
“我語取”，“貪慢無明各十”，那麼這是色界、無色界。每個五個就是十個了，再加上疑八個，疑因爲修道裏邊沒有疑的，疑是見道所斷的煩惱，修的兩部裏邊沒有疑。那麼十個除了兩個就是八個了，色界有四個麼無色界四個，八個了，一共是叁十八個東西，這個叁十八個東西叫“我語取”。爲什麼叫“我語取”？我語指“內身”，“依之說我”，依了這個內身說我，這個叫我。上邊的煩惱都有內身的，上界是內門轉，所以緣的是定，緣這個身，所以叫“我語取”。“我語”就是色界無色界的煩惱。這個四種取就是色界、無色界的叫“我語取”，欲界的叫“欲取”。另外，是取呢，因爲“戒禁取”，特別安一個，“見取”也安一個。什麼叫“取”？依有漏的那些煩惱爲有漏的依，能執取生死的叫“取”，這個取就是執取生死。一切有漏法的一切有漏的煩惱的依靠，能夠執取生死的東西，叫取。那麼這個以“取”爲名呢，當然“戒禁取”就安一個專門一個取了。叁界的各有兩個戒禁取，見苦、見道下邊都有戒禁取，那麼欲界有兩個，色界兩個，無色界兩個，一共六個戒禁取，是六個。那麼“見取”呢，叁界各有十個見，因爲把兩個戒禁取去開，十二個見裏邊，戒禁取除掉還有十個，“叁界十種見”，一共叁十個見，都屬于“見取”。所以說我們聽到煩惱裏邊有四個取的，就是指這四個東西。
那麼變來變去都離不開九十八個煩惱、十個纏，一百零八個東西。一百零八個根本的東西知道之後，這個叁漏也好，四瀑流也好，四轭也好，四取也好，都是裏邊的變化。那麼它強調某一個意思的時候用這個名字，強調那個意思的時候用那個名字，但是總的體還是這麼的。
C2 明結等六門(卷二十一)
D1 明結等五門
E1 明結
F1 明九結
結九物取等，立見取二結，由二唯不善，及自在起故
纏中唯嫉悭，建立爲二結，或二數行故，爲賤貧因故
遍顯隨惑故，惱亂二部故
請大家把廣的那一個翻一翻，厚的那本講義，十二頁。頌就在這個略的裏邊，大要裏邊有，“明九結”。我們先把頌講一下，“結九物取等，立見取二結”，結一共有九個，其中有一個“見結”，一個“取結”。它們爲什麼立成兩個“結”呢？一個是“物等”，它的數字相等，一個“取等”，一個能取、一個所取，相等。那麼這兩個結。“由二唯不善，及自在起故，纏中唯嫉悭，建立爲二結”。十個纏裏邊有兩個，“嫉”跟“悭”，這兩個把它立兩個結，爲什麼緣故？因爲這兩個“唯不善”，不通無記的，“及自在起故”，它自己自力能起的，這個原因，“或二數行故，爲賤貧因故，遍顯隨惑故，惱亂二部故”，幾個原因。那麼中間有兩種不同的說法，我們看了後頭就會知道。
大家翻一翻書，這個可以參考一下書，306頁，大家看一看。這裏我們看講義上，什麼叫“結”？這個書上沒有，書上祗有“結”，那麼結是什麼東西沒有說。那麼這裏一個注解。引的是《順正理論》就是《俱舍雹論》，它裏邊有很多幫助解釋一些問題的。那麼這裏說呢，就是“于境于生，有系縛能，故名爲結”。(19A)
“合衆多苦，故名爲結”，有這些煩惱的話，使有情把很多的苦就脫不開，等于打一個結把它結住。“是衆惱安足處故”，是很多的苦惱、痛苦安住的地方，能夠住下的地方，那麼這就叫結。一共是九個，看表上就很清楚。一個“愛結”，一個“恚結”，一個“慢結”，一個“無明結”，第五是“見結”，有叁個，“身見、邊見、邪見”，“取結”，兩個，“見取”、“戒禁取”，之後是“疑結”，那麼第八是“嫉”，第九是“悭”。那麼前面的都是根本煩惱，後邊八、九兩個是十個纏裏邊的，就是小煩惱，隨煩惱。那麼一共是九個結。它一共多少東西呢？一百、一百個東西，“一百事爲體”。一百個東西。那麼這個數字我們慢慢算。
G1 愛結、恚結、慢結、無明結
先看“愛結”，愛結就是貪，貪這些行相，我們以前在講界品的時候都講過了，大家可以，界品拿到的，可以看一看。我們有心所法，有大地法、大善地法，等等，這個貪屬于不定地法的，大家可以對…
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