..續本文上一頁剃，就是要住山去了。怎麼？眼睛閉起來，腿收起來，我要求個開悟，不思善不思惡，開悟，開了之後，我什麼經都會了，我什麼都可以作，作大法師教化人了，這個太天真了。你要那麼多步驟續才能夠開這個無漏智慧，無漏智慧出來之後才能斷煩惱，再慢慢地就是要求“諸冥滅”，再“一切種諸冥滅”，然後智慧開大了之後，才能教化一切衆生。所以說我們要把路看清楚了，然後奮鬥有方向，路都不清楚，蠻幹、瞎練的，那不是自己搞了半天，花了很多辛苦，一無所成，白白的。
所以我們說強調佛教要智慧，佛的智慧是最高的，我們要跟著他學。整個的佛教，全部是智慧貫穿的，離開一點智慧的話就會走偏差。我們說佛教的，你說要辯別哪個是佛教哪個不是佛教，很簡單，叁法印。叁法印一印就是佛教，但是叁法印去印，你沒有智慧你怎麼印呢？叁法印交給你了，用不來，好象我們農村的你一臺很新很現代化的機器交給他，阿彌陀佛，怎麼開也開不來，擺在那裏作個裝飾品就算了。那個叁法印，我們說“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，這十二個字下點功夫就背下來了。背下來了，你是不是拿得出來？這本書來了你看看是不是佛教？那糟了，你說叁法印哪裏給你去對得出來呢？那你憑智慧去看的。
所以說我們現在就是暫時不能斷煩惱呢，就是下邊兩個抓住，一個是避免跟生起煩惱的境接觸，盡量避免。但是也不是說什麼都不，那我就是不見人了，你關了房間裏不出來了，那也不行的，該做的事情要做，那些自己去追求、故意去……。這個就是說出家人，放假了，哪兒去晃一晃，這個時候危險的，到大城市裏大街上去晃一晃，這個是自己冒險去了，最好是不要晃。放假你要朝朝山，也是說不是不可以，古代的朝山是參訪大善知識。但是你要明確知道哪個山上有大善知識，你去要參訪他是可以。如果是沒有目的，遊山玩水的，乃至去看人去的，那就最好是不要去，看著看著會看出毛病來的。那麼就是第二個“隨應境現”，這個地方抓住。那個順著要生煩惱的境，盡量不要去接近它。
再一個，時刻提起正知正念，不要“非理作意”，順了煩惱的事情不要做。那就是說你跟了戒走就對了。戒裏邊就是順煩惱的事情都給你避開了。我們這個講戒的，比丘有幾個地方不能去的，酒家飲肆不能去，那個大童女家，那就是說寡婦，一些沒有結婚的、年紀大的女人家裏，這些地方都不要去，淫女家更不能去了。那麼這些地方避免了之後，自然……。還有一個，白衣家也不能隨便去。出家人到白衣家去，至少要兩個人去。兩個人去，兩個人看到的你不敢說什麼，不正規的話不敢說，做什麼不正規的樣子也不敢做，有什麼事情去弄好了就走。不要說是到白衣家這樣子，回家，自己的父母家裏去也是這樣子的，有什麼事情幹好了就回來了，不超過叁天，這樣子就不會産生染汙。因爲産生感情總是長期的才能産生感情的，暫時臨時這幺說這麼幾句話，辦一件事情，是基本上不大會。
那麼還有一個就是自己要提起正念，看到在接觸的時候，看到年紀大的，就是我的母親，看到年紀小的就是我的妹妹，看到年紀比我長一點的就是姐姐，你這樣的觀想。那麼再加上我們前面講過的，身手觸就像刀砍一樣，眼睛看就像毒箭射過來一樣，在一起坐就像坐了深井一樣，這個樣子提心吊膽的正知正念時刻提防的話，那麼基本上可以保安全了。如果不淨觀修成那更好，不淨觀修成之後，即使你碰上了也不會起這個煩惱心了。但是我們說不要說我不淨觀修過了，我都隨便了，哪裏都去住，什麼地方都去了，也要不得。你去了之後，不淨觀會退的，你如果退掉了之後，你也泡湯了。再一個影響不好，你這個出家人可以跑那個地方去，那麼他一些在你後頭的，“你看他都去了，他是我們的師父、師長，我也可以去，那你糟糕了，起個不好的帶頭作用。那麼這個是防護自己。
再一個我們要強調的就是說，戒律是一定要守的，戒律是我們防身的甲铠，就是保護自己的盔甲，也是消滅敵人的武器。如果沒有這個東西，敵人來了以後，你就是祗有投降，給他抓去就完了，你沒有一點辦法的。所以說我們戒律是越多越好了，有的人受五條戒都害怕不敢受，五條戒我們還嫌少了，最好是八條。八條之後還嫌少了，十條。十條還不夠，二百五十條。二百五十條夠不夠？還要叁千威儀、八萬四千的細行，這個做起來保險你跟佛一樣，這都是佛的行動，佛的行動是八萬四千威儀都具足的，你如果跟佛的行動一樣了，你還會起危險？不會了。那麼戒再減少一點呢，那麼做不到那麼大的，那麼就把二百五十條基本上做到。你說小的，現在時代實在不是那個根基，鈍了，小的做不到，大的總要做到了，根本這些先做到，小的，並不是說可以亂幹了，也是說做得到盡量做，做不到的就求忏悔，自己力量不夠，這樣子你這個做下去也比較安全的。
那麼這個就是說非理作意不要起，起正知正念，正知正念地循那個戒而做的，那就是基本上不會出岔子。那麼這個原則我們掌握之後對煩惱就是有點辦法了，否則對煩惱毫無辦法。有的惡知識、惡友，現在放假了我請你到哪裏去。不去。爲什麼？那個境是順煩惱的，他要是上了，增長煩惱的，我不能去，那一個境不是長煩惱的，順道的，那可以去，那就是參訪善知識之類的。這一節我們講過了。這一節很重要，所以講得多一點。那麼下邊，煩惱各式各樣的，在經典裏邊煩惱有很多種，我們都要講一下，以後碰上了就可以知道它是什麼東西。
B3 雜明諸煩惱(卷二十)
C1 明漏等四門
欲煩惱並纏，除癡名欲漏，有漏上二界，唯煩惱除癡
同無記內門，定地故合一，無明諸有本，故別爲一漏
瀑流轭亦然，別立見利故，見不順住故，非于漏獨立
欲有轭並癡，見分二名取，無明不別立，以非能取故
D1 明漏
先說漏，漏是什麼？我們先看這個第二頁的中間，中間那個補。因爲寫的時候，寫好了，想想這個“漏”什麼東西也不知道，該補一下。什麼叫漏？煩惱有叁漏，這漏就是說兩個意思，一個是“住”，“能令衆生久住生死”，在生死裏邊久住，不出去，這個“漏”。第二個是“流”，“能令有情叁界流轉，由彼相續，于六根門，泄過無窮，故名爲漏。”這叁個漏，叁個煩惱，可以使有情在叁界裏邊流轉生死，因爲這樣子流轉生死，在六根門頭，跑出無量的過失，漏出很多的過失，漏。這個我們眼睛看到好看的，拼命看，引起心裏貪心，心裏貪心就是把很多煩惱就漏出去，完了，生了很多過失。耳朵聽了好聽的聲音，拼命去聽，那也是漏了很多的煩惱。這個六根裏邊，碰到六塵境，如果自己沒有前面的這個正知正念的話，就會不斷地産生這個煩惱，“泄過無窮”，産生很多的過失，叫“漏”，就是漏掉了。那麼這個“漏”的意思知道之後就看漏有幾種。漏有叁種。
E1 欲漏
一種是“欲漏”，欲界系的，就是屬于欲界的根本煩惱，除了癡，那就是要看，大家有表的看那個八十八使的表了。八十八使表，欲界所系的煩惱，這個是五部，見苦、見集、見滅、見道，再加修，一共是叁十六個煩惱。這叁十六個煩惱，把癡除開(把無明除開)，五部，每一部都有一個癡，叁十六除了五個癡，就是叁十一個煩惱，這叁十一個煩惱再加上十個纏。十個纏我們後頭要講，現在翻一翻也可以，就在第叁頁的中間那個表這個纏，這個纏有兩種，一種是八纏，一種是十纏。這個纏我們“無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、昏沈、掉舉、忿、覆”，這十個纏。這個叁十一個煩惱裏邊，欲界的，加上十個纏，一共四十一個東西，就是“欲漏”，欲漏就包含的那麼多東西，是欲界的漏。“漏”，什麼叫漏下邊講過了。
E2 有漏
“有漏”就是色界無色界的煩惱。上二界的根本煩惱，除癡，本來是叁十一，二十八加上叁個是叁十一，二十八，見所斷二十八，修所斷叁個，叁十一。叁十一除掉五個癡，見道四個癡，修道一個癡，五個癡是二十六，色界二十六，無色界二十六，一共是五十二。這五十二個東西就是叫“有漏”，因爲纏是欲界有的，上界沒有的。
E3 無明漏
“無明漏”。前面爲什麼除癡呢？無明是漏裏邊生死的根本，單獨給它列一個漏叫無明漏，叁界的無明都有五種。欲界的五個無明，就是五部，每一部都有無明，叁五一十五，這一十五個東西是無明漏。爲什麼無明漏把它單獨列一個漏呢？因爲“無明爲叁有根本，別列一漏”。我們的叁有的根本是無明。這個我們講中觀的時候就會講到，叁有根本第一個是無明，從無明裏邊産生一個薩迦耶見，這兩個都是根本。無明是什麼呢？一切法本來是沒有自性的，你執著它有個自性，這個東西，包括本來沒有我的，執成有個我的自性，那麼就是無明裏邊産生薩迦耶見。所以說你說無明是叁有根本也好，薩迦耶見是叁有根本也好，兩個是一個東西，無明是法執，包括這個執沒有我執有我在裏頭，薩迦耶見是我執，法執的一種就是我執。那麼所以薩迦耶見從無明生的，而薩迦耶見一般認爲是……，根本教說薩迦耶是叁有根本，那麼高層次的就是推度到無明就是一切生死的根本。那我們十二因緣第一支就是無明，這個也可以看出來，所以說無明是特別厲害，把它列一個漏。所以說我們在經裏邊講“欲漏”、“有漏”、“無明漏”，就指的這個東西。
我們學過那些根本煩惱，八十八使，九十八煩惱，這個一配就配上了。如果你說碰到一個沒有學過的，你給他說了半天，他弄一個莫名其妙，說你這個法太難了，我不學了，糟糕了，退下去了。那所以說要次第，學法一定要次第，我再再地強調，學法要次第，不但是《俱舍論》要從頭學到底，中間插上來是非常困難，就是學其他的法都是要有次第，沒有次第會把我們過分難的，退心，太容易了，又會認爲佛教“就…
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