..續本文上一頁情況不一樣了。那時因爲Rben 侵略中國，這就是怨家現前的時候，不可避免會生起這個瞋恨的煩惱，瞋恨一類的，瞋、嫉、恨、忿這一類東西都會起來。第叁個原因，“非理作意起”，沒有起正知正念把它克製。那麼現在我們知道，煩惱起的因這叁個，如果要煩惱不起，這叁個裏邊把它去掉一個、兩個，就不起了，方法就有。
那麼下邊要看那個表，煩惱起主要是叁個因緣。第一個，“由未斷隨眠”，這是煩惱的根本沒有斷掉。“隨應境現”，“惑境界也”，是煩惱的境界。什麼叫“隨應”呢？“隨其所應，若順境生貪，違境生瞋”。第叁呢，“非理作意”，就是說沒有正知正念去克製，去做那些煩惱的加行。那麼這個叁個東西我們知道之後，那麼以後煩惱，我們要假使煩惱不給它生出來，那就是可以想辦法的。
第一個我們說遠離，將來講賢聖品就要講，開始修行的人一定要遠離。有的人說：“哎呀，你們遠離是膽小鬼，看到女人就怕。我們不怕，跟她也打交道，我們教化她。”教化教到後來，化了湯了。
海公上師講個公案，一個年輕法師，長得又漂亮、又端正、又高大、又聰明，說法非常之動人。他講經說法，信徒很多，中間有個女學生很用功，她經常去問法，他也很高興攝受這麼一個弟子。開始去問都是經上的法，慢慢慢慢熟悉了，就談家常了，再就家常談到後來談戀愛了。那後來就不行了，那個女的就提出，她說“你要談戀愛了，要結婚了”，戀愛的目的麼結婚，“但你要結婚，你是和尚，和尚怎麼結婚”，她說一個女學生嫁給和尚好象丟臉這不好看，你要登個報，登個報你就說你就是還俗了，正式還俗了。那麼這樣子才可以談下邊事情。這個法師也很老實，他爲了戀愛不顧一切，就是那麼大的名聲也不要了，就登報他說他還俗了，怎麼怎麼了，報一登。報一登呢，那個女學生的父母看到了，“哎呀，這個法師我們以前那麼恭敬他，認爲他是個很有前途的一個大法師，哪知道他怎麼要還俗了，怎麼這個壞家夥”。後來第二天，他登了報之後，興沖沖地跑到那個女學生家裏去，敲了門，敲了半天不開，她的父母在上邊大罵，他說“人家這麼恭敬你，你怎麼看想我的女兒起來了，搞這些事情了？”不但門不開，把他女兒也關了個門不見。再加上一個，一盆冷水從樓上嘩地一下潑得他一身，弄得他灰溜溜的，人財兩空，什麼都沒有了。前途也沒有了，女人也沒有了，那麼財産也沒有了，本來還有紅包供養的，現在還了俗了，哪個供養你的？你本來你好是講經說法，大家都恭敬你的，現在你講經說法都不要聽了，你這個話講的都騙人的話，你自己也做不到，叫我們怎麼怎麼怎麼做，你自己呢？那個不要。那麼你去幹勞動吧？從小出家的，沒有氣力，勞動不來。你去做幹工作吧，我沒有學過，糟糕了。那麼這個後果就可想而知了，年輕輕的就沒有希望了。這麼一回事情。
那麼我們說遠離了，怎麼遠離呢？一般我們都知道，以前的叢林都在山上的，山上就離開那些五花八門的大城市，離開。離開之後，這個境界不現前，自然清淨的。以前我在溫州，M寺叫我去，那是鬧，山門一開都是汽車、人滿滿的。還有上海一個J道場叫我去，那更是不合適，十裏洋場，上海的一個，那哪裏是培養人的地方呢？如果你說你要下水了，那更快。所以說年輕比丘祗能在山間或者農村那塊兒，我們就選那個多寶講寺了，那比較偏僻的，也不見得偏僻，那是好得多就是了。如果太偏僻了，不行了，吃飯怎麼辦呢？交通運輸一點也沒有了，那個運東西也一個麻煩，那麼醫療衛生這些就都沒有了。古代呢人好了，身體強壯，但是你畢竟碰到大病來了你怎麼辦？
我記得我們有一個N寺的監院，M法師，那一次，這個我們奉化一個不是很有名的一個叫D寺，方丈請他去做監院，也是接班做方丈的，他跟著他的兄弟麼哥哥，我不知道，他一起上去。他身體很差，半夜裏邊，他睡在裏邊肚子痛，還不曉得什麼，難過死了，他喊也喊不出來，祗好敲牆壁，敲，他的哥哥在旁邊，因爲敲隔壁了，趕快跑過來，一看他，(急著)設法看疾病，要去看醫生。在山上，山上要借車子，祗有方丈一部車，跟方丈去借車，方丈又不答應，煩死了，以後他這個廟就不去了。爲什麼呢？醫療方面太不方便了。那麼這就是說現在的叢林呢，固然要離開那些熱鬧的地方，也要考慮到就是生存的需要，這個飲食、醫療方面都要考慮到，那就是阿蘭若了，就是離開城市不太遠，那麼乞食又方便。古代就有這個教訓，阿蘭若就是不能太遠了，太遠了乞食困難了，古代乞食要走的，又沒有公共汽車，沒有自行車，開了小汽車去乞食恐怕沒有的吧？(師笑)據說現在斯裏蘭卡大概還是走了去的，那是太遠了也不行。
那麼所以說第一是遠離，遠離之後，那些境不現前，這個因素沒有了，自然煩惱不生了。但是你說不現前，內心還不會全部息下來，不會的。那麼你說全部息下來麼正知正念了，就是非理作意不給它起來。那麼假使即使在這個境現前的條件之下，那麼我們說叁個因素了，一個是煩惱沒有斷，我們凡夫都沒有斷，一個是境界現前了，那你怎麼辦？這時抓住第叁個，要如理作意，正知正念要提起來。
這我們好象講過的，我們在我們海公上師的《律海十門》裏就講的，就是你跟女人，假使要打交道的時候，《法華經》也有，就是不要太接近。假使必須要同時一起走路的，就想到自己拿了個大的火炬迎風的逆風而行，那就是很注意拿了這個東西，如果說一不注意的話，不但眉毛、胡子燒掉了，身體也會燒掉。這是“偕行迎風炬”，假使跟女人一起行，就觀想拿了一極大的火炬逆風而行，那就是千萬注意，一不小心，把人都要燒死的。“同坐處深阱”，假使跟她一個座，假使我們在公共汽車或者什麼地方，旁邊坐了個年輕漂亮女人，那你怎麼辦？你說我調個位子，這個好象是人家也沒有給你，也不肯給你調，那你怎麼辦呢？祗有想自己坐在一個抓野獸的陷阱上邊，下邊幾個小的枝子蓋起的，下邊是個大的毒坑，很深的，這個坐在上邊不敢動，一動的話，一搖一動的話，這個枝子斷掉了，嘩一下進去的，這個人就燒……，或者裏廂有毒蛇的，燒死了。那麼就是跟她一起坐，就這樣觀想。如果跟她拿東西，那就是說“受物捧刀輪”，刀輪，轉的一個刀輪，你拿了一不小心把手指什麼都是砍斷了。那麼還有這個“身手觸斬砍”，假使身手碰到一下，就像刀把你斬到一樣，那麼痛，難過。還有“言視毒箭傷”，跟她說話，眼睛一看就像一個毒箭，就是我們說這個《王子複仇記》那個一點點毒，一下射到你身上，祗要皮破一點點，馬上就要死的。那麼這麼厲害。這個就是說我們行住坐臥的時候，要這麼觀想。“通書告死刑”，假使書信往來，就是判決書，你明天要槍斃了，這樣子的可怕。
(18B)那不堪設想，那你一觀觀起來之後，那你再坐了旁邊，就不會起一念的貪心。那麼這個年輕的比丘當然是，就是沙彌，乃至是居士，都希望能把這些鍛煉、練習，這是我們基本功。我們打拳要學基本功，基本功學好了之後拳才打得好。那麼我們修行的人基本功就這個，如果這種的還勝不過的話，其他的修行是談不上的。因爲這種是人最重要的關口。我們說人生就是飲食男女。那麼飲食當然我們要克製，不要吃得太豐裕，反正我們說吃東西不要憑自己，我要吃什麼我要吃什麼，就拿什麼來吃什麼就可以了，拿到好的也好，痞的也好，好的吃了也不貪，差的吃了也不恨，這樣子就可以了，自己吃量夠了就行，飲食要知足。那麼這個男女的問題就是要修這些觀想，這個觀想成熟之後，那這一關基本上可以保險。如果說這個觀想沒有成熟，那就是你再學得好，像那位年輕法師一樣，搞了半天你泡湯了，也是泥菩薩過河，自身難保，這個現實的，並不是說……。
現在很多的，大陸上每一次傳戒，都是成兩叁千，每一次傳都兩叁千。大家都知道，那麼多年輕比丘，怎麼看來看去好象……，而且每一年，全國傳的有好幾個地方了，每一個地方都有最少幾百，去年這個九華山有叁千，幾乎成叁千，兩千幾百，快近叁千了。那麼多的新比丘 ，怎麼不見了呢？還是看看不太多呢？就是很多就滾下去了，一邊在産生，一邊在滾下去，這個就是很可惜的。
那麼我們現在掌握這個原則呢，第一個，我們真正要這個煩惱不起來，把它根子斷掉，那就要修這個戒定慧了。從戒下手。從戒下手，把那些不應該東西、事情，心都歸攏來了。那麼心所思惟的祗是有一定的範圍了。然後慢慢再收收收，從戒律儀到根律儀，根律儀就是說，戒律儀是條相的，哪些不要做哪些不要做，哪些不做。那麼最粗的五條戒，那麼沙彌是十條戒，比丘二百五十，把你包得嚴嚴的，那個裏邊就是思想就不會亂動了，行動也不會亂動了，行動不亂動，思想慢慢就歸巢了，然後到根律儀。根律儀就更進一層了，就是說眼睛不亂看了，耳朵不亂聽了，乃至心不亂想了，意根律儀得到之後，你要它想什麼就想什麼，不要想什麼不想，那就入定很快了。等到你入了定之後，再從這個聞思修去搞，從聞的這個慧提高到思的智慧，然後在定中把它升華到修的智慧，修慧出來了，你學的是佛的道，佛的教誡，那就無漏智慧就會出來，無漏慧出來了，就斷煩惱。
我們學過《俱舍》那麼多了，當你無漏智慧苦法忍一出現之後，這十五個刹那裏邊把八十八個隨眠一下都掃完了。那個見道的煩惱斷掉之後，那這個修道的煩惱是不牢固了，那就是慢慢一分一分斷好了，斷下去，總會有一天把它斷完，斷完就是再也不生出來了。那麼斷煩惱呢，我們說現在當然最好是把它斷掉，但是現在一下子你說我要斷，這個不是好勉強做到的。你戒還沒有守好，定也沒有修成功，這個慧，修慧也沒有練出來，那麼你無漏慧憑空就來了？所以我們經常笑那些什麼都沒有學，出了家，頭一…
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