..續本文上一頁，比“有行般”要長一點，那麼這是四種。
第五種呢，“上流”，上流又分兩種，一種是歡喜修智慧的，一種是歡喜修定的。那麼有智慧的呢“有雜修”；歡喜定的，入定的呢，沒有雜修。什麼叫“雜修”？一念的無漏，下邊是有漏，修個有漏之後，馬上又回到無漏，這叫雜修。有漏無漏雜起修，這個很困難的。修這個雜修靜慮成功之後，就生到五不還天，就是這個善見天、善現天、乃至色究竟天，如果不修雜修靜慮的呢，他生不到那個五淨天的。這是五不還天呢，就是雜修靜慮的人才能去。
那麼這個裏邊，“樂慧”的，有雜修靜慮的。“全超”，從欲界死了之後，色界的梵衆天生了一天，梵衆天生之後，就直接生到色究竟天了，這是全超，色界祗生一次梵衆天，馬上就生到最高的色究竟天，這是中間的全部超掉了。“半超”呢，從欲界死了之後，到梵衆天，梵衆天死了之後，在中間，從梵衆到色究竟中間，可以生一個，或者生十叁個，都是跳了一個，或者跳了……，一共十七個，十七個，頭一個要生的，最後一個要生的，中間十五天，十五天裏邊，你說跳了一個的，那就是半超，十六天，它的按照十六個算。“遍沒”，從欲界死了之後，從梵衆天、梵輔天、梵王天。一個一個上去，一直到色究竟天，全部生完的，叫遍沒。那麼裏邊，就是根機利的呢，全超；根機中等的呢，半超；根機最鈍的呢，遍沒，每一個上都生上去。這個是樂慧的，有雜修靜慮的，可以生到不還天去的。
“樂定”，五淨居天就不去了，沒有雜修靜慮不能生五淨居天。色界生好之後，從“廣果天沒”。廣果天，就是色界裏邊從梵衆天、梵輔天、大梵天，每一層叁個了。四禅天，廣果天，最高。廣果天死了之後，就到無色界去。無色界也是空無邊處、識無邊處、無所有處，乃至有頂，再涅槃的，這是樂定的，沒有雜修的。也是說從欲界死了之後，色界一層層上去，但是，五不還天，沒有雜修不能去，那就生到無色界去，一直到非想非非想天才涅槃的，所以叫樂定的上流，都是往上生的。
H2 行無色界
色界的五種說完了。一種中般、生般、有行般、無行般，這個好懂。那麼上流裏分兩種，有雜修靜慮的是歡喜智慧的那一些，有全超、半超、遍沒。那些沒有智慧的，歡喜定的，沒有雜修的，從欲界死了之後，色界的天一層層上去，再生到無色界，一直上去，最後般涅槃，這是都經過色界的，所以色界行的裏邊都包在裏頭。
無色界的，就是說，欲界裏邊死了之後，生無色界去了，也有“生般”，沒有“中般”，無色界沒有中有，所以沒有中般。有“有行般”，也有“無行般”。最後“上流”，就是生到無色界之後，從空無邊處、識無邊處，乃至到有頂，他才般涅槃，這是無色界有四種。但這四種，因爲簡單，它就合了一種，“行無色”。在頌裏邊，這行無色就算一種。
H3 現般
第七種“現般”，“不往色無色界”，就是欲界自己直接證到阿羅漢果，般涅槃了，這個就是現般。
那麼就是不還果的，有七種不還了。那就是這裏講完了，這個頌。那麼裏邊，經部論師謂：行色界五不還中，無行般、有行般。兩個跟有部是次第調一調。經部說的呢，先是無行般。因爲這些人呢，有“速進道”，不要用功修，就可以般涅槃的，有行般呢，還要加功用行才般涅槃，所以無行般比那個有行般要高一等，所以跟有部的說法不一樣。在經部裏邊，就是把這個次第調一調就行了，其他的都沒有變。那麼這是七種不還了，又講過了，也是個難題，也不是很好懂。那麼講過了，我們說還是給五分鍾，大家是看看表裏邊了，這個書上要對照比較困難。
……他就這個方向會去的，但是你要把他轉過來，馬上從有漏轉到無漏，調一個方向走，那麼就要下很大功夫。很大功夫呢，把它從有漏——開始的時候，一連串的有漏，一連串的無漏。一連串的無漏呢，刹車很慢了——最後練到怎麼呢？一念無漏，第二念就有漏，第叁念又是無漏，這樣子夾起夾起搞，這個就是雜修靜慮，把有漏無漏雜起修，這個是要很大氣力才修得成功。所以說這一類的人，修好之後，他感果報，就是在第四禅裏邊，五不還天，他們能夠生到那裏去。沒有雜修靜慮的人，這五不還天是生不進去。
G2 明九種不還
行色界有九，謂叁各分叁，業惑根有殊，故成叁九別
這就是生到色界去的不還果，有九種的分別，“謂叁各分叁”，叁種各分叁。哪叁種？我們表上有看，它哪一個叁種不同呢？“業惑根有殊，故成叁九別”。業有叁種，順生業、順後業，還有這個……，惑麼，煩惱上、中、下叁，根也是利、中、鈍叁個，叁叁九。那麼我們看表，馬上就知道，看在講義的二十四頁那個表。我們看，“行色界有九”。色界去的這個不還果，又可以分成九類。“謂叁各分叁”，哪叁個呢？“中般、生般、上流”。各分叁種，這叁種怎麼分呢？“業惑根有殊”。業有叁種，“順起業、順生業、順後業”叁種業不同，分叁種。惑有叁個不同，“下品、中品、上品”，那麼有叁種不同。根有“上根、中根、下根”，那麼叁叁九了，一共是九種不還果。這個很好懂，比前面好懂一些。此明九不還，謂色界的五種不還裏邊，可以再分叁個叁，一共九種。那就是五種的色界五不還裏邊呢，中般、生般，還有個有行般，無行般沒有擺在裏頭，那麼這個上流，這叁個東西，又可以分叁，叁叁一個九，所以說分了九種不還。
H1 中般
那麼我們看中般裏邊，“中般”裏邊有“速般”，這我們也講過的。到了中有之後，馬上就般涅槃的。那個“非速般”，那是生了中有之後，到中有身之後，不是很快就般涅槃，但是不是很慢。那個還有中般，到了中有之後，他快投生之前才般涅槃的，那麼這是“經久般”。那麼速般呢，煩惱是最小，根是最利，上根。那麼是非速般呢，他是中品的惑，中間的根。經久般呢，煩惱重，根是下品。那麼這個都是什麼業呢？“順起業”，就是中有的業，順起業，我們前面講過的，中有要起了，中有起來之後，這個業叫順起業，順了中有起的業。那麼他的煩惱上中下分好了，但是叁種裏邊來說，他又是煩惱最輕，根是最上。“生般”呢，要比它的煩惱要重一點，因爲他中有就般涅槃了，生般要投生之後才般涅槃了。所以在它裏邊有上中下，這個叁個，中般、生般、上流裏分呢，也有上中下。那麼這是把中般的叁種講完了。
H2 生般
那麼生般裏邊呢，有“生般(速)”的，生了之後，很快就般涅槃的，煩惱，它們裏邊比起來煩惱最輕，是上根。“有行般”，就是說中般之後，它要加功用行呢，就般涅槃的，不是太快，叫中品的煩惱，中品的根。“無行般”，他要很久之後才般涅槃的，都是生有裏邊，那麼這是煩惱重，上品的煩惱、下品的根。它們的業，“順生業”，因爲投生了，第二輩子的業，順生業。那麼它的煩惱對中般來說，它煩惱要重一點。因爲中般在中有就般涅槃了，比它厲害了，所以煩惱輕了。他的煩惱比他重一點，是中品的煩惱。那麼根機呢，中有般涅槃當然是利根了，到生有之後才般涅槃呢，是中根了。
H3 上流
“上流”，就是不但是生了之後，而且生了還不涅槃，還要往上再生，那麼這個就是又分第叁品。上流裏邊，“全超”，全超就是說，生了梵衆天之後，一下子超到色究竟天的，中間跳躍的，那麼是比較這叁種裏邊，比較是煩惱最輕，它是下品惑，根是最利，這是快了。他的業是“全超業”。“半超”呢，不太快，它是要生幾天，但是不是每一個天都生到的，所以說煩惱是中等的，根是中等的。那麼它的業呢，是“半超業”。那麼“遍沒”就是最慢了，每一個天都要生一次，煩惱最重。他們叁個比較起來煩惱最重，根是下根，它的業呢，“遍沒業”。
那麼總的來說，全超業也好，半超業也好，都是“順後受業”，它要生好幾生了，不是順生就是第二輩子就解決了，就是“生般”。這個上流，好幾生要生的，都是“順後業”。所以這叁種呢，中般是順起業，生般是順生業，上流呢順後業。那麼這個叁種比較起來，中般是煩惱最輕，下品。生般呢煩惱稍微中等。而上流要投好幾次生了，所以叁個比較起來，他的煩惱最重，上品。那麼根器也是，中有就般涅槃了，上根。生了之後才般涅槃的，但是祗有一輩子，中根。要生好幾輩子的，下根。那麼叁叁九，而這個九裏邊又有分叁九的，又分叁種，所以很細。但是這個表畫出來呢也很明白了，也沒有什麼困難了。這個講好之後，我們就今天的課程就講這裏。還是很繁重，今天內容自己……
這個拜叁十五佛、八十八佛都是忏悔法。那麼還有這個，如果密法裏邊，還有這個金剛薩埵的百字明咒的忏悔法。叁十五佛有觀想的，我們漢地就是念了就算了，在密法裏邊要觀想，每一尊佛的手印不一樣，每一尊佛的顔色不一樣，都是加上觀想，那麼密法裏邊要傳，顯教的就不要傳，就直接可以用。但我們說每天，我們說，你們是居士，我們出家人，每天晚上忏悔的，每天晚上要檢討自己的戒有不有犯，二百五十條，一條一條去檢查過。那麼如果有犯的就要忏悔，沒有犯的，就是很好，明天更要鼓勵的，不要犯。早上起來的時候，就要提醒自己，把戒略的戒的名相都誦一誦，這些是戒，今天早上要守的，到晚上來個總結，到底犯了多少？犯了就忏悔，不犯的呢，很好，就是鼓勵自己明天再好好地做，不要犯。那麼這是出家人是每天功課都有這一套。是早晚課之前，早課之前就是先把戒念一下。晚課之後，把檢查一下，今天持犯如何。
那麼我們建議你們在家居士也可以用，在家居士每天早上把五戒，你們受五戒的，沒有五戒，因爲是性戒，也可以念一道。把五戒的戒相念一道，如果受八戒的，把八戒念了，看一看，然後就今天提高警惕，這幾條我要…
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