..續本文上一頁做到的。到了晚上之後，檢查哪些戒相沒有做到，忏悔。
忏悔呢，我們說犯了戒之後，一般地如法忏悔，要人前忏悔的。那麼在末法之期，也可以方便，就是佛前忏悔。佛前忏悔的效果呢，你要把佛當作真的佛看，效果極大。如果你把佛當成一個像、一張紙、照片，那麼你等于就自己騙自己了，“我忏悔過了，反正一張紙也不知道我犯了什麼罪。”這個東西就效果就不大了。如果當真正的佛面前，自己要對佛要說自己犯了什麼戒的時候，感到很慚愧，而且很膽小，說都不敢說。那麼這樣子的忏悔，就是有效。那麼就是末法時期，就是開許一個方便，就是實在沒有人前忏悔的時候，佛前好好地至誠忏悔。那麼哪一些做錯的呢，明天決定要下決心，不要再這麼做了。這樣子每天檢查，每天檢查的話，提高。袁了凡的功過格就是這個意思。他是以世間的那個善惡來分，我們以佛教的標准來看，這個比他還高一點。當然五戒的這個戒相是比較略一點，但是我們如果把五戒裏邊的仔細的東西去看一看，五戒也不是很好守的。要五戒持到一點不犯的話，這個標准還是蠻高的。
所以說，如果我們把五戒的戒相，好好地去每天是思惟一下，早上提一提，幾個戒相如何，晚上檢查一下，到底犯多少。這樣子你就天天向上，一天一天地往高上去。而且我們還有一點，上次講過，業品講過的，我們假使受了戒之後，就是五戒也好，十戒也好，二百五十條戒也好，都是七支的無表色，身叁口四，這個七支無表色。五戒裏邊也有七支，殺、盜、淫是叁支，口裏邊雖然祗指妄語，但是在绮語、惡口……
(23B)至少五戒是保證不墮叁惡道的，如果加上菩提心，將來成佛的基礎就在這裏，所以這個很可貴，不要看輕五戒。真正的二百五十條戒的中心、核心也就在五戒，但是加在外層的防護，一層層的防護的這個防線就多了，七道防線了有，五篇七聚，七聚戒呢一層防線，一層防線。你們在家人就是堡壘就暴露在敵人面前的。我們出家人堡壘前面一重防線，二重防線，叁種防線……好幾層防線保護這個根本的堡壘，你要攻進來，不容易。你們在家人的，就是直接暴露在敵人面前，那就好好地防護這個都，這個四根本不要給他犯掉，要就是簡單化一些。
那麼當然，出家的跟在家的是不能比。在家人的有在家的條件，因爲有的人他不能出家。父母不同意的不能出家；家庭事情沒有處理，還不能出家；還有這個現役的軍人，政府不同意的，不能出家；大將，比較有功勞的，國家要用的人，不能出家。反正這些，各式各樣條件很多，再加上一個有病的不能出家，有一百幾十種病的都不能出家，身上有疤的不能出家，不能受戒，條件很多。你不要看在出家人很起碼，出家人是挑了又挑，選了又選出來的一個，所以要求極高的。這人天師，我們不能馬馬虎虎抽一個人出來就算數。但是現在末法時期很可憐，他們說去年我們大陸上J山授戒，瞎子、跛子、聾子多得很，這些照規矩是不能去受戒的。但是在末法時期，也就大開方便之門了，都一下子授起來了。好，今天講到這裏。
第十四講
F4 明阿羅漢向果
上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向
第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果
講義的賢聖品，昨天講到不還果、不還果向，不還果講完了。有七種不還，還有九種不還果，都講了。那麼現在就是要最後第四果了，阿羅漢向，阿羅漢果。第叁頁，阿羅漢向果。
“頌曰：上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。”這個阿羅漢向很多，從初禅的煩惱第一品開始斷了，一直到有頂的煩惱第八品爲止，都是阿羅漢向。第九品一斷就是阿羅漢果了。這個斷到有頂第八品都是阿羅漢向。那麼下邊就是無學道了。第九品呢，無間道，就是有頂的煩惱，第九品，無間道正在斷的時候，叫金剛喻定。到解脫道的時候，“盡得俱盡智”，那個煩惱盡了，這個“得”起來，跟那個盡智一起來之後，就是成了無學，這是阿羅漢果。
那麼下邊，我們看一個表。阿羅漢向，斷上界的修惑，就是色無色界的煩惱。欲界的煩惱，九品斷完了，得不還果。不還果再往前進，就是阿羅漢向。什麼時候開始叫阿羅漢向？初禅的第一品煩惱開始斷掉時候，一直斷到有頂的八品，那麼中間有八個地，八個地，七九六十叁，再加八，六十叁加八呢，就是七十一品的煩惱，有六十叁、八，七十一品煩惱。這個都是屬于阿羅漢向。那麼把第八品斷掉之後，斷有頂第九品的無間道呢，這個叫金剛喻定，這個時候還是阿羅漢向。到解脫道的時候，就是阿羅漢果了。
爲什麼叫金剛喻定？“此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。”這個定，什麼煩惱都能破，所以好象金剛。我們說世間上金剛是最厲害的，金剛能壞一切。我們的《金剛經》、金剛能斷般若，就是金剛能斷一切東西。但是我們這個金剛能斷般若是怎麼呢？就是空性。空性能破一切，而不爲一切所破。哪個把空性破得了的，沒有的，但是空性可以把一切有都破完。在這裏，就是也是這個金剛做比喻，金剛能壞一切，那麼這個金剛喻定，力量最大，它一切煩惱都能破，但是它不需要破那麼多煩惱。他祗要破一品好了，它能力是破叁界的煩惱都能破完，但是金剛喻定生出來的時候，其他煩惱都破完了，祗丟下有頂的最後一品煩惱。這一品煩惱是最微細、最難破的，沒有金剛喻定是破不了的。那麼這一品煩惱能破的定呢，什麼煩惱都能破。雖然它幷不是破那麼多煩惱，祗破一品，但是這一品是非常困難的，祗有金剛喻定能破。
這個金剛喻定，把煩惱破掉後，“能引盡智全起”，它可以引出盡智，把它生出來。到解脫道的時候，盡智一生，就是阿羅漢果了。所以說阿羅漢果，斷有頂的第九品的惑，無間道是金剛喻定，解脫道，跟“漏盡得”，就是一切煩惱斷完的那個“得”，“最初俱生”的這個智慧叫“盡智”。盡智生了之後，阿羅漢果，再不要學了，無學了。
那麼我們翻過來，還什麼叫阿羅漢呢？阿羅漢翻漢語呢，是“應”，應當的應。什麼叫應？兩個意思。“一、自利已成，更無應學，唯應作諸利益他事”，自己的自利的事情做完了，再也沒有什麼好學了，祗有做利他的事情了，再過去就是做利他事情了。第二呢，“梵行已立，煩惱已斷，應受人天廣大供養”，不是小供養，廣大供養。但是我們在這裏看到了，梵行建立起來了，煩惱斷了之後了，可以受人天廣大供養。那麼我們現在的凡夫僧，梵行建立了沒有，煩惱斷了沒有？這個受供養的時候，就很提心吊膽的。施主一粒米，大如須彌山。如果不修行的話，披毛戴角還，還是輕的，重的就是地獄還，地獄裏去還了。這裏都是警惕我們修行的人了。什麼叫應受供養呢？就是要這樣子的人才應受供養。那麼我們就是托了這個佛的福，托了一些阿羅漢的福，我們也剃了頭了，也穿了袈裟了，也來受供養。這個供養，不是我們該得的，是佛的跟阿羅漢的那些余下來的一些光，我們沾了一些光。這個是應當自己不要我慢。這個阿羅漢是“應”，兩個道理講完了。
F5 明九無學
七聲聞二佛，差別由九根
那麼下邊，無學果的差別。我們說《俱舍》是不是小乘？好象講阿羅漢爲止了，我們這裏下邊引了很多，就是證明《俱舍》不是小乘，叁乘同時都講的。那麼下邊我們看下去就會知道。
先來說無學的有幾種，無學道的差別。“頌曰：七聲聞二佛，差別有九根”。無學裏邊有很多，聲聞有七種，佛呢兩種。這個他們的差別是怎麼來的呢？根器不同。九根，就是下下根到上上根。那麼我們看下邊一個表。
這個阿羅漢裏邊有無學，聲聞有七種，那麼哪七種呢？一、“退法”，這是無學裏邊最下根的，“謂遇少緣，使退所得”。祗要碰到一點點緣呢，會退的。但是我們這裏知道，阿羅漢退，這一生沒有命終決定會恢複他的阿羅漢果的，雖然退，是暫時的退。同時，退了之後，即使在退的時候，阿羅漢所不做的事情，他都不會去做，所以退了之後，也不會犯戒。這個阿羅漢犯戒是沒有的事。這是最下的一種根，“退法”。
第二種“思法”，“下中根，謂懼退失，恒思自害。”他知道退，前面那個，比他高一層了，知道退是不好的，他時時恐怖要退，“恒思自害”，有的時候會想到自己害自己，免得退了，圓寂之後是不退了。當然這一種想法也不對了。
再高一層的，“護法”，這是“下上根”，“謂于所得，喜自防護”。他所得到的阿羅漢果，他能夠自己防護，不給他退下去，這是高一層了。
第四種，“安住法”，這是“中下根”。“無勝退緣”，沒有殊勝的使他退的緣，雖然不自己防護，也能不退的，但是沒有殊勝加行呢，也不會增進。什麼叫加行呢？練根了。他是鈍根了，可以練根了。固然說他沒有特別的因緣呢，他雖然不自己防護，也不會退，但是沒有殊勝的加行呢，也不往前進。安住，就是不動，老地方，原地不動。這是第四種。
第五種，“堪達法”，“中中根，謂性堪能，好修練根，速達不動。”他這個人，他有能力，也歡喜練根，修練根的那些加行，能夠很快地達到利根的阿羅漢，不動就是利根阿羅漢。
第六就是“不動”，“中上根”，練根而得到的不退，叫不動。
下邊“不退法”，“上下根”，本來是利根，原來不是練出來的，不退的。這兩種，“不動”、“不退”都是“不爲煩惱所退動故”。
前面後頭沒有講，這個前面五種都叫“時解脫”阿羅漢，要等待好的時候，才能入定，才可以斷煩惱，心解脫。這是從我們的這個“信解生”裏邊，就是在見道的時候呢，“隨信行”，修道的時候呢，信解，那麼到阿羅漢的時候呢，時解脫，鈍根。什麼樣的好的因緣才能夠解脫呢？就是有好的衣服，好的飲食，好的臥具，或者好的處所，再加好的人給他說法，或者好…
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