..续本文上一页做到的。到了晚上之后，检查哪些戒相没有做到，忏悔。
忏悔呢，我们说犯了戒之后，一般地如法忏悔，要人前忏悔的。那么在末法之期，也可以方便，就是佛前忏悔。佛前忏悔的效果呢，你要把佛当作真的佛看，效果极大。如果你把佛当成一个像、一张纸、照片，那么你等于就自己骗自己了，“我忏悔过了，反正一张纸也不知道我犯了什么罪。”这个东西就效果就不大了。如果当真正的佛面前，自己要对佛要说自己犯了什么戒的时候，感到很惭愧，而且很胆小，说都不敢说。那么这样子的忏悔，就是有效。那么就是末法时期，就是开许一个方便，就是实在没有人前忏悔的时候，佛前好好地至诚忏悔。那么哪一些做错的呢，明天决定要下决心，不要再这么做了。这样子每天检查，每天检查的话，提高。袁了凡的功过格就是这个意思。他是以世间的那个善恶来分，我们以佛教的标准来看，这个比他还高一点。当然五戒的这个戒相是比较略一点，但是我们如果把五戒里边的仔细的东西去看一看，五戒也不是很好守的。要五戒持到一点不犯的话，这个标准还是蛮高的。
所以说，如果我们把五戒的戒相，好好地去每天是思惟一下，早上提一提，几个戒相如何，晚上检查一下，到底犯多少。这样子你就天天向上，一天一天地往高上去。而且我们还有一点，上次讲过，业品讲过的，我们假使受了戒之后，就是五戒也好，十戒也好，二百五十条戒也好，都是七支的无表色，身三口四，这个七支无表色。五戒里边也有七支，杀、盗、淫是三支，口里边虽然祗指妄语，但是在绮语、恶口……
(23B)至少五戒是保证不堕三恶道的，如果加上菩提心，将来成佛的基础就在这里，所以这个很可贵，不要看轻五戒。真正的二百五十条戒的中心、核心也就在五戒，但是加在外层的防护，一层层的防护的这个防线就多了，七道防线了有，五篇七聚，七聚戒呢一层防线，一层防线。你们在家人就是堡垒就暴露在敌人面前的。我们出家人堡垒前面一重防线，二重防线，三种防线……好几层防线保护这个根本的堡垒，你要攻进来，不容易。你们在家人的，就是直接暴露在敌人面前，那就好好地防护这个都，这个四根本不要给他犯掉，要就是简单化一些。
那么当然，出家的跟在家的是不能比。在家人的有在家的条件，因为有的人他不能出家。父母不同意的不能出家；家庭事情没有处理，还不能出家；还有这个现役的军人，政府不同意的，不能出家；大将，比较有功劳的，国家要用的人，不能出家。反正这些，各式各样条件很多，再加上一个有病的不能出家，有一百几十种病的都不能出家，身上有疤的不能出家，不能受戒，条件很多。你不要看在出家人很起码，出家人是挑了又挑，选了又选出来的一个，所以要求极高的。这人天师，我们不能马马虎虎抽一个人出来就算数。但是现在末法时期很可怜，他们说去年我们大陆上J山授戒，瞎子、跛子、聋子多得很，这些照规矩是不能去受戒的。但是在末法时期，也就大开方便之门了，都一下子授起来了。好，今天讲到这里。
第十四讲
F4 明阿罗汉向果
上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向
第九无间道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无学应果
讲义的贤圣品，昨天讲到不还果、不还果向，不还果讲完了。有七种不还，还有九种不还果，都讲了。那么现在就是要最后第四果了，阿罗汉向，阿罗汉果。第三页，阿罗汉向果。
“颂曰：上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。”这个阿罗汉向很多，从初禅的烦恼第一品开始断了，一直到有顶的烦恼第八品为止，都是阿罗汉向。第九品一断就是阿罗汉果了。这个断到有顶第八品都是阿罗汉向。那么下边就是无学道了。第九品呢，无间道，就是有顶的烦恼，第九品，无间道正在断的时候，叫金刚喻定。到解脱道的时候，“尽得俱尽智”，那个烦恼尽了，这个“得”起来，跟那个尽智一起来之后，就是成了无学，这是阿罗汉果。
那么下边，我们看一个表。阿罗汉向，断上界的修惑，就是色无色界的烦恼。欲界的烦恼，九品断完了，得不还果。不还果再往前进，就是阿罗汉向。什么时候开始叫阿罗汉向？初禅的第一品烦恼开始断掉时候，一直断到有顶的八品，那么中间有八个地，八个地，七九六十三，再加八，六十三加八呢，就是七十一品的烦恼，有六十三、八，七十一品烦恼。这个都是属于阿罗汉向。那么把第八品断掉之后，断有顶第九品的无间道呢，这个叫金刚喻定，这个时候还是阿罗汉向。到解脱道的时候，就是阿罗汉果了。
为什么叫金刚喻定？“此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。”这个定，什么烦恼都能破，所以好象金刚。我们说世间上金刚是最厉害的，金刚能坏一切。我们的《金刚经》、金刚能断般若，就是金刚能断一切东西。但是我们这个金刚能断般若是怎么呢？就是空性。空性能破一切，而不为一切所破。哪个把空性破得了的，没有的，但是空性可以把一切有都破完。在这里，就是也是这个金刚做比喻，金刚能坏一切，那么这个金刚喻定，力量最大，它一切烦恼都能破，但是它不需要破那么多烦恼。他祗要破一品好了，它能力是破三界的烦恼都能破完，但是金刚喻定生出来的时候，其他烦恼都破完了，祗丢下有顶的最后一品烦恼。这一品烦恼是最微细、最难破的，没有金刚喻定是破不了的。那么这一品烦恼能破的定呢，什么烦恼都能破。虽然它幷不是破那么多烦恼，祗破一品，但是这一品是非常困难的，祗有金刚喻定能破。
这个金刚喻定，把烦恼破掉后，“能引尽智全起”，它可以引出尽智，把它生出来。到解脱道的时候，尽智一生，就是阿罗汉果了。所以说阿罗汉果，断有顶的第九品的惑，无间道是金刚喻定，解脱道，跟“漏尽得”，就是一切烦恼断完的那个“得”，“最初俱生”的这个智慧叫“尽智”。尽智生了之后，阿罗汉果，再不要学了，无学了。
那么我们翻过来，还什么叫阿罗汉呢？阿罗汉翻汉语呢，是“应”，应当的应。什么叫应？两个意思。“一、自利已成，更无应学，唯应作诸利益他事”，自己的自利的事情做完了，再也没有什么好学了，祗有做利他的事情了，再过去就是做利他事情了。第二呢，“梵行已立，烦恼已断，应受人天广大供养”，不是小供养，广大供养。但是我们在这里看到了，梵行建立起来了，烦恼断了之后了，可以受人天广大供养。那么我们现在的凡夫僧，梵行建立了没有，烦恼断了没有？这个受供养的时候，就很提心吊胆的。施主一粒米，大如须弥山。如果不修行的话，披毛戴角还，还是轻的，重的就是地狱还，地狱里去还了。这里都是警惕我们修行的人了。什么叫应受供养呢？就是要这样子的人才应受供养。那么我们就是托了这个佛的福，托了一些阿罗汉的福，我们也剃了头了，也穿了袈裟了，也来受供养。这个供养，不是我们该得的，是佛的跟阿罗汉的那些余下来的一些光，我们沾了一些光。这个是应当自己不要我慢。这个阿罗汉是“应”，两个道理讲完了。
F5 明九无学
七声闻二佛，差别由九根
那么下边，无学果的差别。我们说《俱舍》是不是小乘？好象讲阿罗汉为止了，我们这里下边引了很多，就是证明《俱舍》不是小乘，三乘同时都讲的。那么下边我们看下去就会知道。
先来说无学的有几种，无学道的差别。“颂曰：七声闻二佛，差别有九根”。无学里边有很多，声闻有七种，佛呢两种。这个他们的差别是怎么来的呢？根器不同。九根，就是下下根到上上根。那么我们看下边一个表。
这个阿罗汉里边有无学，声闻有七种，那么哪七种呢？一、“退法”，这是无学里边最下根的，“谓遇少缘，使退所得”。祗要碰到一点点缘呢，会退的。但是我们这里知道，阿罗汉退，这一生没有命终决定会恢复他的阿罗汉果的，虽然退，是暂时的退。同时，退了之后，即使在退的时候，阿罗汉所不做的事情，他都不会去做，所以退了之后，也不会犯戒。这个阿罗汉犯戒是没有的事。这是最下的一种根，“退法”。
第二种“思法”，“下中根，谓惧退失，恒思自害。”他知道退，前面那个，比他高一层了，知道退是不好的，他时时恐怖要退，“恒思自害”，有的时候会想到自己害自己，免得退了，圆寂之后是不退了。当然这一种想法也不对了。
再高一层的，“护法”，这是“下上根”，“谓于所得，喜自防护”。他所得到的阿罗汉果，他能够自己防护，不给他退下去，这是高一层了。
第四种，“安住法”，这是“中下根”。“无胜退缘”，没有殊胜的使他退的缘，虽然不自己防护，也能不退的，但是没有殊胜加行呢，也不会增进。什么叫加行呢？练根了。他是钝根了，可以练根了。固然说他没有特别的因缘呢，他虽然不自己防护，也不会退，但是没有殊胜的加行呢，也不往前进。安住，就是不动，老地方，原地不动。这是第四种。
第五种，“堪达法”，“中中根，谓性堪能，好修练根，速达不动。”他这个人，他有能力，也欢喜练根，修练根的那些加行，能够很快地达到利根的阿罗汉，不动就是利根阿罗汉。
第六就是“不动”，“中上根”，练根而得到的不退，叫不动。
下边“不退法”，“上下根”，本来是利根，原来不是练出来的，不退的。这两种，“不动”、“不退”都是“不为烦恼所退动故”。
前面后头没有讲，这个前面五种都叫“时解脱”阿罗汉，要等待好的时候，才能入定，才可以断烦恼，心解脱。这是从我们的这个“信解生”里边，就是在见道的时候呢，“随信行”，修道的时候呢，信解，那么到阿罗汉的时候呢，时解脱，钝根。什么样的好的因缘才能够解脱呢？就是有好的衣服，好的饮食，好的卧具，或者好的处所，再加好的人给他说法，或者好…
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