..续本文上一页的同学跟他一起修。要这些因缘，才能够解脱，那么这是钝根了。如果缘不具，他不容易证阿罗汉果了。所以说我们说对钝根的人呢，也要吃得好一点。(师笑)利根的就不在乎了，利根的你吃得差，哪怕吃草根，他一样证道。钝根的人不行了，你吃得差一点，营养不够了，他气力不够，他要修行上不了路。晚上睡不好也不行，那个就是要卧具也要好，饮食也好。你环境太吵了也不行，好处所。没有人给他说法，他就进不上去，要有好的人，能跟他好好地说法，也有好的同学，给他鼓励他，一起上进。那么这是时解脱。要等待条件的，没有好的条件，解脱不了。
下边两种呢，利根的，“不为烦恼所退”，他不会退的，这两种，叫不时解脱，不需要等待那些好的饮食、好的衣服、好的卧具，他自己入定，得心解脱。这种，从见道的时候是随法行，行修道的时候“见至”，无学道的时候，就是“不时解脱”了。
这个利根、钝根，我们以前讲过了是。每一个道都有两种，一个是钝，一个利。怎么练？他们怎么这个……，前面都讲过，在讲同类因的时候。
下边就是二个佛。我们说，《俱舍》不但是阿罗汉，还有佛。第一种是辟支佛，独觉，这是上中根。那么最后第九种，上上根，大觉，佛。那么从这里看，阿罗汉跟佛是根机的不同，解脱是一样的，都得到解脱了。但是我们说，度众生的功德，阿罗汉是没有的，独觉也没有的，这个祗有佛才有，所以佛是上上根，不但是解脱里边是上上根，还有那些断了这个一切种冥，声闻缘觉断的诸冥，他断一切种冥，他也是有这个拔众生出生死泥，这个要把一切众生都救度出来的，这个功德，声闻、缘觉是没有的，祗有佛才有。所以佛是上上的根，最高的。
F6 明佛因相
G1 明供养佛
H1 明佛数
于三无数劫，各供养七万，又如次供养，五六七千佛
那么我们下边就是讲佛的事情，我们讲《俱舍》不单是二乘，还要讲佛的事情。二乘从见道、修道、无学道我们都讲完了。佛怎么做？佛的因相，佛怎么修来的？第一是要供养很多的佛。“颂曰：于三无数劫，各供养七万，又如次供养，五六七千佛。”那个表在下边。供养佛的数字。第一阿僧祗劫，要供养七万五千，第二阿僧祗劫，要供养了七万六千，第三阿僧祗劫，供养了七万七千的佛，这是单从供养佛的数字来说，就修了那么多。
H2 明所逢佛
三无数劫满，逆次逢胜观，燃灯宝髻佛，初释迦牟尼
下边碰到什么佛？“颂曰：三无数劫满，逆次逢胜观，燃灯宝髻佛，初释迦牟尼”。三无数劫满，最后一个阿僧祗满的时候，是碰到胜观佛，这是逆次，就是次第倒的。第二阿僧祗劫满的时候，碰到燃灯佛，那个时候给他授记了。第一阿僧祗劫满时候，还没有授记，碰到就是宝髻佛。那么这最初发心呢，就释迦牟尼佛。
那么下边第二个表。所碰到的佛，最初发心碰到释迦牟尼佛，这个释迦牟尼佛是老释迦牟尼佛，不是印度的悉达多太子那个释迦牟尼。释迦牟尼佛他前生的时候，他在一个佛，就是释迦牟尼佛，看到那个，他是陶师的孩子，他家里他们请这个释迦牟尼来应供。他看了这个佛，非常殊胜，他就发愿，他说我将来也要成佛，跟现在的释迦牟尼，就是他现在他供养的那个佛一模一样，名字也一样，什么什么都一样。那么这个愿呢，后来三大阿僧祗劫满了之后就满愿，现在也叫释迦牟尼佛。他成就的一切功德什么东西，都跟那个原来的释迦牟尼佛一样。
世上有什么愿，就得什么果了。我们不要看了，开始发愿的时候，好象是说大话，你祗要发了愿，认真地修的话，这个果就会来，而且一模一样的愿就成就。但是我们也不要乱开玩笑，乱发愿，发不好的愿。发不好的愿，发不正当的愿，将来如果你碰到因缘也会满那个果，所以愿不能乱发。我们在这个修早晚课的时候，在课前发愿，最后回向。发愿跟回向性质相同的，在前面的叫发愿，在后边的叫回向。这个回向、发愿不能乱发，乱发的时候，你将来满的愿，也是那么一个愿。所以说我们劝大家，固然你为自己为现身，你发一点愿，现在有什么困难，发点愿，是可以的，但是总的，成佛度众生的愿，一定要摆上去，否则的话，那你人天福报，把你所有的功德，修持的功德都成了人天福报去了。所以决定后边要总的回向众生及佛道那些愿一定要有。就是净土宗的愿一切功德，庄严佛净土，这些愿都要摆进去。不要专门发自己个人的愿，这个因为发愿了之后，会满愿的。
那么第一次的阿僧祗劫满的时候，碰到的宝髻佛。第二阿僧祗劫满的时候，碰到燃灯佛。这个时候释迦牟尼佛对燃灯佛起大的恭敬供养心，把自己……，燃灯佛要走一个地方，要走过一段路上，有一个水塘子，他们都其他地方都整理好了，这个水塘子还没有扫除，而佛已经走过来了。他在因地很着急，赶快把自己伏在地下，把最好的衣服放在这个水塘上，把自己头发盖在这个衣服上，让燃灯佛过去。这样子的，以这样子的供养心，得了燃灯佛的授记，他就是再过多少时间要成佛等等。那么第三阿僧祗劫满的时候，就碰到胜观佛。这是每一个阿僧祗劫满，碰到的佛，名字有的，前面供养七万五千、七万六千、七万七千，那就名字就不写了，写起来就写不完得多了。那么这个是佛，他的功德。
G2 明六度圆
但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提
下边是六个波罗蜜多如何圆满。“颂曰：但由悲普施”，他的布施，不是有所希求的，不是为了求什么财富，也不是为了求什么升官，也不是为求家庭平安，祗是为除众生的苦恼，以单由这个悲心出发的布施，这个布施波罗蜜多就圆满了。如果你不为悲心，为其他目的的呢，这谈不上布施波罗蜜多。那么下边，“被折身无忿”，歌利王割截身体，没有一点瞋恨心，这是持戒跟忍辱波罗蜜多圆满。“赞叹底沙佛”，七日翘勤赞叹佛，七天七夜，一个脚踩下去，还没有踏在地下，一个脚翘起，这个就不断地赞叹，七天七夜地赞叹，是精进波罗蜜多圆满。“次无上菩提”，就在这个金刚喻定的时候，般若跟那个禅定波罗蜜多圆满。
六个波罗蜜多，于这个四位，就是“但由悲普施”一个；“被折身无忿”第二位；“赞叹底沙佛”，第三位；“次无上菩提”，第四位。这个波罗蜜多，在这个四位里边，“一二又一二”。第一个“但由悲普施”，成就一个波罗蜜多，布施。“被折身无忿”，成就两个波罗蜜多，持戒跟忍辱。“赞叹底沙佛”，成就一个精进。“次无上菩提”，金刚喻定成就的是定慧两个波罗蜜多，禅波罗蜜多跟那个般若波罗蜜多。是“一二又一二”。那么是“如次修圆满”，按了次第，修圆满了。那么这是讲佛，这个六波罗蜜多如何圆满的。这个我们也有表的。
H1 施位
布施位，第一是成就他的布施波罗蜜多。现在我们不着急了，我们肯定讲得完，所以说慢慢来也不要急，下星期还有三节课。我们说这个六波罗蜜多如何圆满的。第一是布施位，“若时”，就是那个时候，“菩萨普施一切”，一切众生都布施，“乃至眼髓”，乃至眼睛、骨髓都没有一点点吝惜的心，“但由悲心，非求胜生”，不是为求胜生，单是由悲心出发，不是求胜生，胜生就是说下一辈子要得到圆满的身。这个好不好？也好。这是下士道，得了圆满身可以修行了。但是佛的布施，纯粹为众生了，众生的苦要除掉，不为自己了，这个是最高布施。“齐此布施波罗蜜多”圆满，到这样的水平、高度呢，布施波罗蜜多修习圆满了。
那么布施波罗蜜多修习圆满，一般是有一个具体的事例的，这个我们也可以讲一下。但是我有的忘记掉了，可能是不全。这个释迦牟尼佛，他住因地的时候，是一个太子，这个太子是布施出名的，人家叫他好施太子，就是布施，有求必应，跟观音菩萨一样，你什么东西求他，决定答应你，而且尽量给你做到。那么这个时候，他们国家很强盛，那么邻国对他们国家，也好象……，因为他们之所以强呢，他们有个最大的国防武器，一个大象，大白象。这个是在古代的武器里边，最厉害的，象军，象的军队是最厉害的，冲起来是无摧不破的。那么他的父亲的一个大象是象王，一切象都比它不上，所以他的国家非常强。而他的邻国，就是对他的国家有妒嫉心，因为国家里物产很丰富，什么什么都好，但是他们很强，又打不过去。他们心不怀好心了，他们主要顾虑的就是他有大白象了。那么他的一些他们的国家里边人，就在商量了，讨论这个事情了。他们有些大臣就建议他们国王，他说：“你对这个国家，他们有个好施太子，你祗要向那个太子去把大白象要过来，布施之后，那这个国家就在你手下了，你放心好了，毫无问题了。”这个国王，他说这个大白象人家的国家唯一的国防武器，怎么肯给呢？他说：“你，这个好施太子这个人，你去试试看，可能会给的。”
他们说，国王就派了几个比较聪明的婆罗门，跑到好施太子那里。开始是不说明要求，就跑得来赞叹他：“好施太子，不但你们全国闻名，我们邻国，国际上都知道你名称，你真是太了不得，我们来看看你这位了不得的太子，这个布施第一的太子。”说了半天，说了半天之后，太子谦虚了，没有什么了不得了，什么。他说：“你好施是好施了，但是你还是总是有一个限度了，有的东西你还舍不得施的。”太子说：“你放心，你祗要提出来，我决定会布施你的。”他说“啊呀，不要提了，你呢等于是布施不了呢，反而不好看，难为情了，大家不好意思。”他说：“不要紧啊，你说。”说了好几遍，他说：“你尽管说好了，我保证给你。”他说：“你一定要我说，我就说了，是那个大白象。”这个太子听了一震，他说：“这个大白象，不是我的，是国王的，这个怎么好布施呢？”他说：“我知道你没有办法了，我早就说了，你不要说好些，你就是布施不了…
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