..續本文上一頁麼他心智有限製，欲界、色界的身，而法智，決定欲界身。

　　丙二、明念住攝智

　　從此第二，明念住攝智。論雲：已辨性、地、身，當辨念住攝。頌曰：

　　諸智念住攝　　滅智唯最後　　他心智後叁　　余八智通四

　　“從此第二，明念住攝智”，這十個智屬于哪幾個念住？“論雲：已辨性、地、身”，性、地、身都辨過了，那麼要分辨一下屬于哪個念住。

　　“頌曰：諸智念住攝”，這是標題，十個智，哪個念住攝它呢？“滅智唯最後”，滅智只有一個法念住所攝。“他心智後叁”，他心智後叁個。他心，心法嘛，四念住是身、受、心、法，受、心、法可以是他心智所知的，色法，他心智不能知，所以他心智只能攝叁個念住。“余八智通四”，其余八個智，通四念住都可以通。

　　釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是法故。若他心智，後叁念住攝，以能知他受心法故，不知色故，除身念住。所余八智，通四念住。

　　“釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅，唯是法故”，滅智只能是屬于法念住，因爲滅智它緣擇滅的，緣無爲法的，無爲法就是法念住裏所包的，所以說只是法念住。他心智，它只能緣心王、心所，那麼四念住裏邊，觀身不淨，身它是不能緣的，後面的受、心、法，它都能緣。“以能知他受、心、法故，不知色故”，他的受、他的心、他的法，那麼就是心、心所法之類的，可以知道，而色法不能知，他心智不知色法的，所以四念住裏邊，把身念住除掉。其余八個智，四個念住都能夠攝。這是攝四念住。

　　丙叁、明十智相緣

　　從此第叁，明十智相緣。論雲：如是十智，展轉相望，一一當言，幾智爲境？頌曰：

　　諸智互相緣　　法類道各九　　苦集智各二　　四皆十滅非

　　“從此第叁，明十智相緣”，這十個智是不是互相可以緣呢？可以。“論雲：如是十智，展轉相望，一一當言幾智爲境”，這十個智互相來看，每一個智緣幾個智爲境，就是說十個智互相緣的時候，哪一個智能緣其它的幾個智？

　　“頌曰：諸智互相緣”，回答這個問題的一個頌，“諸智”，就是十個智互相緣的話，“法類道各九”，法智、類智、道智各能緣九個智，“苦集智各二”，苦集智只能緣兩個，“四皆十滅非”，還有其他留下四個，十個智都能緣；而滅智不能緣，一個也不能緣，因爲滅智只能緣擇滅的無爲法，這十個智都是有爲法，所以說，滅智，一個智也不能緣。

　　釋曰：法類道各九者，法智能緣九智，除類智；類智能緣九智，除法智；道智能緣九智，除世俗智。苦集智各二者，苦集二智，一一能緣二智爲境，謂世俗智，及有漏攝他心智也。四皆十滅非者，四謂世俗、他心、盡、無生智，此四皆緣十智爲境。滅智不緣十智爲境，故言滅非，滅智唯緣擇滅境故。

　　“釋曰：法類道各九者，法智能緣九智”，先說法智，法智能緣九個智，把類智除開。法智它十個智裏邊，九個智都能緣，但是類智不能緣，因爲類智跟法智兩個分開的，法智是治欲界，類智是治上界的，這兩個東西，放在一起也不見面的。這個注解裏邊9，打了這個比喻，它說在一個房間裏邊，一個人頭是朝上的，一個人是頭朝下看的，那麼這兩個人雖然在一起，互不相見，他看的是上邊，他看的是下邊，中間大家都不看，那麼他也不見他，他也不見他。這個比喻，就是法智專門緣欲界的，下邊的，類智是專門管上邊的，那麼它們兩個是互不相緣。所以說，其它九個智都能緣，類智要除開，反過來同樣，類智，其它九個智都能緣，而要除掉法智，這兩個是上下有別。

　　“道智能緣九智，除世俗智”，道智，九個智都能緣，世俗智是有漏法，它不緣。

　　“苦集智各二”，苦集智只緣兩個，各二個，“苦集二智，一一能緣，二智爲境，謂世俗智，及有漏攝他心智也”，世俗智，苦、集智能緣，苦、集智緣苦、集二谛的，苦、集智，就是那些有漏法它能都緣，世俗智當然能緣；有漏的他心智，他心智裏邊有兩種，一種有漏的，一種無漏的，那麼有漏他心智也是有漏法，也是苦、集二智都能緣的。

　　“四皆十滅非”，其余四個智，世俗智、他心智、盡智、無生智，余下這四個智，十個智都能緣，因爲它緣得比較寬一些。世俗智前面講過，一切都能緣；他心智有漏無漏都能緣，十個智；那麼盡智、無生智，也能緣。

　　滅智，就是最後一個滅智，“不緣十智爲境”，這十個智，滅智一個也緣不到，爲什麼？滅智是緣無爲法的，擇滅的，十個智都是有爲法，所以不能緣。“故言滅非，滅智唯緣，擇滅境故”，滅智是專門緣擇滅的，當然不能緣有爲的那些智。那麼這個十個智互緣，看起來很麻煩，實際上也並不太麻煩。

　　丙四、明十智緣境

　　丁一、正明十智緣境

　　從此第四，明十智緣境。就中有二：一、正明十智緣境，二、明俗智緣境。且正明十智緣境者，論雲：十智所緣，總有幾法一問？何智幾法，爲所緣境第二問也？頌曰：

　　所緣總有十　　謂叁界無漏　　無爲各有二　　俗緣十法五

　　類七苦集六　　滅緣一道二　　他心智緣叁　　盡無生各九

　　“從此第四，明十智緣境”，十個智對外緣什麼境，不是十個智內部的事情，那這個裏邊還要說一下。“就中有二”，分兩科，“一、正明十智緣境，二、明俗智緣境”，世俗智緣的境，特別分一科。“且正明十智緣境者，論雲：十智所緣，總有幾法”，十智所緣的境，一共有多少？第一個問題。“何智幾法，爲所緣境”，那麼每一個智，它有幾個法是它的境？這是兩個問題，一個是總的，一個是分別的問。

　　(147A)“頌曰：所緣總有十，謂叁界無漏，無爲各有二，俗緣十法五，類七苦集六，滅緣一道二，他心智緣叁，盡無生各九”，這是算帳，我們看下去就知道了。

　　釋曰：初叁句答第一問，余五句答第二問。所緣總有十，謂叁界無漏者，標所緣法也。十智所緣，總有十法。謂有爲法分爲八種：叁界所系，及無漏有爲，此四各有相應、不相應二，故成八種。無爲有二：一者是善，謂擇滅也，二者無記，謂虛空、非擇滅也。

　　“釋曰：初叁句答第一問”，就是說十個智總地緣多少。“余五句”，第二個問，各別地說什麼智什麼智緣多少。

　　“所緣總有十”，十, 智所緣的境，總地說起來有十種。“謂叁界無漏”，那麼哪十個呢？“標所緣法也”，就是所緣的法，十智所緣境，共有十個法。“謂有爲法分八種”，無爲法還有兩種，一共十個。“叁界所系及無漏有爲”，這個四種，欲界系、色界系、無色界系叁個，加非所系(無漏的)，這是有爲法，無爲的不在裏邊。無爲的下邊要說，這裏單說有爲的，就是叁界所系的，無漏的有爲的。這個四種，每一種有相應、不相應，相應的心王、心所，不相應的，就是心王、心所以外的。那麼每一種有兩種，相應的、不相應的，那麼一共是二四，八，“故成八種”，有爲裏邊有八種。

　　無爲的，有兩種，一個是善的，一個是無記的。什麼叫善的？擇滅無爲是善的，是勝義善。什麼是無記的？虛空無爲、非擇滅無爲──無記法，這個我們前面都講過的。

　　那麼一共是加起十個法，這十個法，十個智總地來說能緣這十個境界。

　　俗緣十法五者，俗智緣十，法智緣五，謂欲界二，無漏道二，及善無爲，故爲五也。類七苦集六者，類智緣七，謂色、無色界、無漏道各二，爲六，及善無爲，爲七；苦集六者，苦集二智，各緣六法，謂叁界所系，各二法也。滅緣一道二者，滅智緣一，謂善無爲，道智緣二，謂無漏道二也。他心智緣叁者，謂他心智緣欲界、色界、無漏叁相應法也。盡無生各九者，盡、無生智，能緣九法，除無記無爲也。

　　哪一個智緣哪些？這算細帳。總帳是十個，那明細帳的，什麼智幾個呢？那下邊要說。“俗緣十法五”，世俗智緣十個，法智緣五個。世俗智緣十個，哪十個？“俗智緣十，法智緣五”，這是總地說一下，下邊分開說。“謂欲界二，無漏道二，及善無爲，故爲五也”。俗智緣十個，那不要說了，世俗智是一切都能緣了，十個都能緣。那麼法智緣五個，哪五個呢？欲界二個，那麼無漏道二，無漏道有兩個，就是相應、不相應。欲界攝的相應、不相應，也是兩個，無漏道裏邊，也是兩個，善的無爲一個，一共是五個。那麼欲界的兩個，相應、不相應，就是法智(苦法智、集法智)緣這個欲界的相應、不相應法，因爲色、無色界的它不能緣，法智不能緣上界的；那麼無漏法，是道法智，道法智緣無漏的，它緣無漏道；那麼滅法智緣的是擇滅，善的無爲法；非擇滅，它不緣。所以說，法智能緣的五個法。

　　“類七”，類智緣七個，“苦集六”，苦集智緣六個。

　　“類智緣七，謂色、無色界、無漏道各二，爲六”，類智，不緣欲界，色界、無色界的加上無漏的，各兩個，就是相應、不相應，色界兩個，無色界兩個，無漏的也是兩個，二叁六。再加一個善無爲法，就是擇滅，一共七個。那麼就是說類智比法智多兩個，多兩個什麼呢？法智只緣欲界，類智緣色界、無色界，每一個界都是二個，那多了兩個，所以七個。

　　“苦集六者，苦集二智，各緣六法，謂叁界所系各二法也”，這個很簡單，苦集二智緣叁界的法，叁界法裏邊有相應、不相應，一共六種。所以有六個法。

　　“滅緣一”，滅智只緣一個，就是擇滅，“善無爲”，就是擇滅。

　　道只緣兩個，道是緣無漏法、無漏道的，那麼它所緣的境是兩種，一種是相應的，一種是不相應的。

　　“他心智緣叁者，謂他心智緣欲…

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