..续本文上一页它个我所；非我，是对治那个我见的。那么这个呢，其他的地方讲得有些不一样，我们先把有部的学了，以后再旁通其他的。

　　集谛里边四个行相，因、集、生、缘。“如种理故因”，它对生起的一切法，好象种子一样，能够生起芽一样，这个叫因，等于种子能生芽，那么这是种，以种子的比喻来说，就叫因。

　　“等现理故集，因集果令现也”，这个集就是说，不是一个，很多的几个东西一起现出来，这个道理叫集。

　　“相续理故生”，能够使那个果相续地生起来叫生。

　　“成办理故缘”，因缘和合，把它成办，一个事情把它搞成功。那个“集”是说不是一个因；那么成办以后，要成就一个东西，必定要很多的缘。那么因集生缘是集谛的。

　　灭谛是灭、静、妙、离。“诸蕴尽故灭”，一切五蕴，就是苦蕴，所谓生死的那个苦集二谛，都消灭完，所以叫灭。

　　“三火息故静”，贪瞋痴这个烦恼火静下来了，熄灭了，静，所以说涅槃是最清净的，没有烦恼的。

　　“无众患故妙”，一切过患都没有的，既然没有贪瞋痴，当然其它的过患就不会产生了，叫妙。

　　“脱众灾故离”，灾，一切的灾，我们说大三灾也好 ，小三灾也好，等等的灾，那些灾患都没有的，这是在那个寂静的涅槃里边，这些都没有的，反正不好的东西都没有的。那么反过来说，好的东西是有的，不要说不好的没有了，什么都没有了，难道世间上只有不好的东西吗？好的没有了？从消极方面说，我们说看到苦集，那些坏、不好的东西都消灭；那么从积极方面说，那些积极的东西，好的还是有的，不要说涅槃什么都没有了。

　　那么道谛也有四个，道、如、行、出。“通行义故道”，它能够通行的，就是这个道行得通的，叫道。

　　“契正理故如”，这个道是跟真理相合的，叫如。

　　“趣向涅槃故行”，一个道是走向涅槃的叫行，就是行向涅槃的。

　　“能永超生死故出”，能够永离，永远地超出生死的叫出，出离三界的超生死。这是道的四个行相。

　　此体唯是慧者，此十六行相，体唯是慧，慧观四谛，作此行相。

　　“此体唯是慧”，这十六行相的体都是无漏慧。“慧观四谛，作此行相”，这个慧观四谛时候，就作这么样子的行相。行相是什么呢？当你慧在境界上分别的时候、简别的时候，它有这样子的心里的一个看法。

　　能行有所缘者，心心所法，名有所缘，此是能行，能行境故。所行诸有法者，一切诸法，皆名所行，所缘境故。

　　“能行有所缘”，那么行相里边，当然能行、所行。能行的是什么？有所缘，心王、心所，能行的这个东西。行相，那个能来能行呢？那就是心王、心所。能所缘，就是能够有所缘，就是心王、心所。这是能行，“能行境故”，所谓行相能行的是心王、心所，它能够在境上行的。

　　所行的什么呢？“诸有法”，一切法所分别的，这是所行，“所缘境故”，这是我们所缘的境。但是我们不要说行相就是境，那不是的，行相就是把境的东西，放在我们的心里边来分别它，以这样子的样子，心里做这样子的相貌来分别它，这就是十六行相。那就是说无漏心，看苦集二谛，就是苦、空、无常、非我，但是有漏的心、凡夫的贪心，看看一样的境，它的行相就不一样了，它是常乐我净，好得不得了，贪得不得了，那就是行相不同。那么就是说境跟行相不是一个东西，行相是对境的了解的样子，那么你一样一个境，各人各人的了解都不一样。这我们经常看到小说里边，中秋的月亮，有的人看了很欢喜，有的人看了很愁忧，有人的看了就作起诗来了，那就是各人各人的行相不同，所以不要把行相，所缘的就是境。它固然是，所缘的就是诸法，一切法，但是它又在我们心里上的状态，不是说客观的那个法。那么这是行相。那么能行的当然心王、心所，所行的什么东西？那么是所缘的境，那就是那个法，但是到了我们心里来之后，那个法，就是各人各人的行相就不同的，这个要知道。

　　乙四、诸门分别

　　丙一、明性依地身

　　从此第四，诸门分别。于中六：一、明性依地身，二、明念住摄智，三、明十智相缘，四、明十智缘境，五、明人成智，六、约位辨修。且初明性依地身者，论云：已辨十智行相差别，当辨性摄、依地、依身。颂曰：

　　性俗三九善　　依地俗一切　　他心智唯四　　法六余七九

　　现起所依身　　他心依欲色　　法智但依欲　　余八通三界

　　“从此第四，诸门分别”，那么把这些，要各式各样地来分别它。“一、明性依地身”，它的性，三性，它依的地，身，依的身体。“明念住摄智”，就是对于十个智，要分别它了，“明十智相缘”，十智也互相可以缘。“明十智缘境”，十智缘什么境？“明人成智”，哪一些人成就什么智？“六、约位辨修”，根据部位来辨这个修，就是习修、得修要来了。

　　“且初明性依地身”，明它的三性，明它依什么地，依什么身，这是先分别这一个。“论云：已辨十智行相差别”，十智的行相不同都讲完了，那么要辨它的性摄，它三性里边属于哪一个所摄，它依什么地，哪一个智依什么地起的，依什么身。

　　“颂曰：性俗三九善”，这个三性来说呢，世俗智通三性，世俗智当然是通善、不善、无记。其余的九个智一般是无漏的，无漏的智当然是善的。

　　“依地俗一切，他心智唯四”，依什么地得到这个智的，这个智依什么地的？世俗智依一切，九地，欲界到非想非非想天都有，一切凡夫都有世俗智，那么圣者也有世俗智。“他心智唯四”，他心智只有四静虑，前面我们讲过的，他心智是依四静虑能够起的，它只能靠四静虑，五通所依。“法六余七九”，法智六个地那就是未到、中间、四静虑，“余七九”，其他的七个智，依九地，就是加个三无色，这是依的地。

　　“现起所依身”，现起智的时候，依什么身现起来呢？“他心依欲色”，他心智的身体，决定是欲界的或者色界的。“法智但依欲”，法智是观欲界的境的，一定依欲界身。“余八通三界”，其余八个智，三界都有。

　　释曰：性俗三九善者，性谓三性门，俗智通三性，余九智唯善也。

　　“释曰：性俗三九善者”，性，三性门，“性谓三性门”，那么性是它的标题，下边是分别。“俗三”，世俗智通三性。世俗智，是一般的世间的智慧，它当然三性都有，所以说世俗智是通三性。

　　“余九智唯善也”，其余九个智，无漏智当然是善的，所以说余九智唯善也。这个十个智都分别完了，三性门，很简单。

　　依地俗一切者，依地门中，世俗依九地，谓从欲界，乃至有顶，故言一切。他心智唯四者，他心唯依四静虑，起五通所依，止观等故，由此余地无他心智。法六余七九者，法智依六地，谓未至、中间、四静虑也；所余七智，通依九地，谓四谛智、类智、尽智、无生智，此七智，通依未至、中间、四静虑、下三无色，名九地也。

　　依什么地？“俗一切”，依地门中，世俗智九个地都有，一切就是三界九地都在里边，一切都可以。“谓从欲界，乃至有顶，故言一切”，这是三界已经包完了，世俗智从欲界一直到有顶，都有它。

　　“他心智唯四”，他心智要起的时候，只有靠四静虑能起。“起五通所依，止观等故”，所以说，我们前面讲过的，因为止观均等只能靠四静虑，五通也一样的，要练五通这些特殊的功能，其他的定没有那么深细。不那么深细的定就起不了这个作用，不管你定多观少，或者观多定少，都不行，一定要止观均等的，那么就要靠四静虑。“由此余地无他心智”，所以说其它的地方，没有他心智，就是你要起他心智的话，一定要依四静虑。那么欲界的人，一定要得到四静虑之后，才能修他心智；色界的当然根据它的所得的静虑也能修他心智。

　　“法六余七九”，法智决定依六地。“谓未至、中间、四静虑”，这是观欲界的，无色界跟欲界是太远了，四种远，它不能观的，所以说不能依三无色。

　　“所余七智通依九地”，其它的七个智九个地都可以有，哪七个智呢？谓四谛智苦集灭道，那当然了，苦集灭道上下地都有，都可以起。类智，观上界的，尽智、无生智，它就是苦集灭道，跟那个法智、类智合拢来的，那当然也可以通九地。“此七智通依未到、中间、四静虑、下三无色”，这九个地，都可以有。这个我们要记住，六地，未至、中间、四静虑，那么九地，无漏的九地，就是再加一个三无色。三无色是下边三个，不能把有顶加进去，把有顶的除开之后，这三个无色定都能够起无漏的法，无漏的智慧都可以起。那么依哪一个地讲完了。

　　现起所依身，他心依欲色者，依身门中，他心智依欲、色界身，俱可起故，不依无色，彼无通故。法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以缘欲界四谛境故。余八通三界者，除他心智及法智外，诸余八智，通三界身，皆得起也。

　　依什么身起来的？“现起所依身，他心依欲色”，依什么身起什么智慧呢？他心智，欲界的身、色界的身都可以起。“欲、色界身俱可起故，不依无色，彼无通故”，不能依无色界的身，无色界里没有通的，我们说通只有四静虑才能起。

　　“法智但依欲”，法智是观察欲界的，那当然是只有依欲界的身来起，“法智唯依欲界身起，以缘欲界四谛境故”，上边对下边的不一定要观察，无色界的更观不到了，“以缘欲界四谛境故”，因为要缘欲界的四谛境，只有欲界本身那个身体来缘。

　　“余八通三界”，其余八个智，除了他心智、法智以外，其余八个智，三界的身都可以起。那…

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