..續本文上一頁它個我所；非我，是對治那個我見的。那麼這個呢，其他的地方講得有些不一樣，我們先把有部的學了，以後再旁通其他的。

　　集谛裏邊四個行相，因、集、生、緣。“如種理故因”，它對生起的一切法，好象種子一樣，能夠生起芽一樣，這個叫因，等于種子能生芽，那麼這是種，以種子的比喻來說，就叫因。

　　“等現理故集，因集果令現也”，這個集就是說，不是一個，很多的幾個東西一起現出來，這個道理叫集。

　　“相續理故生”，能夠使那個果相續地生起來叫生。

　　“成辦理故緣”，因緣和合，把它成辦，一個事情把它搞成功。那個“集”是說不是一個因；那麼成辦以後，要成就一個東西，必定要很多的緣。那麼因集生緣是集谛的。

　　滅谛是滅、靜、妙、離。“諸蘊盡故滅”，一切五蘊，就是苦蘊，所謂生死的那個苦集二谛，都消滅完，所以叫滅。

　　“叁火息故靜”，貪瞋癡這個煩惱火靜下來了，熄滅了，靜，所以說涅槃是最清淨的，沒有煩惱的。

　　“無衆患故妙”，一切過患都沒有的，既然沒有貪瞋癡，當然其它的過患就不會産生了，叫妙。

　　“脫衆災故離”，災，一切的災，我們說大叁災也好 ，小叁災也好，等等的災，那些災患都沒有的，這是在那個寂靜的涅槃裏邊，這些都沒有的，反正不好的東西都沒有的。那麼反過來說，好的東西是有的，不要說不好的沒有了，什麼都沒有了，難道世間上只有不好的東西嗎？好的沒有了？從消極方面說，我們說看到苦集，那些壞、不好的東西都消滅；那麼從積極方面說，那些積極的東西，好的還是有的，不要說涅槃什麼都沒有了。

　　那麼道谛也有四個，道、如、行、出。“通行義故道”，它能夠通行的，就是這個道行得通的，叫道。

　　“契正理故如”，這個道是跟真理相合的，叫如。

　　“趣向涅槃故行”，一個道是走向涅槃的叫行，就是行向涅槃的。

　　“能永超生死故出”，能夠永離，永遠地超出生死的叫出，出離叁界的超生死。這是道的四個行相。

　　此體唯是慧者，此十六行相，體唯是慧，慧觀四谛，作此行相。

　　“此體唯是慧”，這十六行相的體都是無漏慧。“慧觀四谛，作此行相”，這個慧觀四谛時候，就作這麼樣子的行相。行相是什麼呢？當你慧在境界上分別的時候、簡別的時候，它有這樣子的心裏的一個看法。

　　能行有所緣者，心心所法，名有所緣，此是能行，能行境故。所行諸有法者，一切諸法，皆名所行，所緣境故。

　　“能行有所緣”，那麼行相裏邊，當然能行、所行。能行的是什麼？有所緣，心王、心所，能行的這個東西。行相，那個能來能行呢？那就是心王、心所。能所緣，就是能夠有所緣，就是心王、心所。這是能行，“能行境故”，所謂行相能行的是心王、心所，它能夠在境上行的。

　　所行的什麼呢？“諸有法”，一切法所分別的，這是所行，“所緣境故”，這是我們所緣的境。但是我們不要說行相就是境，那不是的，行相就是把境的東西，放在我們的心裏邊來分別它，以這樣子的樣子，心裏做這樣子的相貌來分別它，這就是十六行相。那就是說無漏心，看苦集二谛，就是苦、空、無常、非我，但是有漏的心、凡夫的貪心，看看一樣的境，它的行相就不一樣了，它是常樂我淨，好得不得了，貪得不得了，那就是行相不同。那麼就是說境跟行相不是一個東西，行相是對境的了解的樣子，那麼你一樣一個境，各人各人的了解都不一樣。這我們經常看到小說裏邊，中秋的月亮，有的人看了很歡喜，有的人看了很愁憂，有人的看了就作起詩來了，那就是各人各人的行相不同，所以不要把行相，所緣的就是境。它固然是，所緣的就是諸法，一切法，但是它又在我們心裏上的狀態，不是說客觀的那個法。那麼這是行相。那麼能行的當然心王、心所，所行的什麼東西？那麼是所緣的境，那就是那個法，但是到了我們心裏來之後，那個法，就是各人各人的行相就不同的，這個要知道。

　　乙四、諸門分別

　　丙一、明性依地身

　　從此第四，諸門分別。于中六：一、明性依地身，二、明念住攝智，叁、明十智相緣，四、明十智緣境，五、明人成智，六、約位辨修。且初明性依地身者，論雲：已辨十智行相差別，當辨性攝、依地、依身。頌曰：

　　性俗叁九善　　依地俗一切　　他心智唯四　　法六余七九

　　現起所依身　　他心依欲色　　法智但依欲　　余八通叁界

　　“從此第四，諸門分別”，那麼把這些，要各式各樣地來分別它。“一、明性依地身”，它的性，叁性，它依的地，身，依的身體。“明念住攝智”，就是對于十個智，要分別它了，“明十智相緣”，十智也互相可以緣。“明十智緣境”，十智緣什麼境？“明人成智”，哪一些人成就什麼智？“六、約位辨修”，根據部位來辨這個修，就是習修、得修要來了。

　　“且初明性依地身”，明它的叁性，明它依什麼地，依什麼身，這是先分別這一個。“論雲：已辨十智行相差別”，十智的行相不同都講完了，那麼要辨它的性攝，它叁性裏邊屬于哪一個所攝，它依什麼地，哪一個智依什麼地起的，依什麼身。

　　“頌曰：性俗叁九善”，這個叁性來說呢，世俗智通叁性，世俗智當然是通善、不善、無記。其余的九個智一般是無漏的，無漏的智當然是善的。

　　“依地俗一切，他心智唯四”，依什麼地得到這個智的，這個智依什麼地的？世俗智依一切，九地，欲界到非想非非想天都有，一切凡夫都有世俗智，那麼聖者也有世俗智。“他心智唯四”，他心智只有四靜慮，前面我們講過的，他心智是依四靜慮能夠起的，它只能靠四靜慮，五通所依。“法六余七九”，法智六個地那就是未到、中間、四靜慮，“余七九”，其他的七個智，依九地，就是加個叁無色，這是依的地。

　　“現起所依身”，現起智的時候，依什麼身現起來呢？“他心依欲色”，他心智的身體，決定是欲界的或者色界的。“法智但依欲”，法智是觀欲界的境的，一定依欲界身。“余八通叁界”，其余八個智，叁界都有。

　　釋曰：性俗叁九善者，性謂叁性門，俗智通叁性，余九智唯善也。

　　“釋曰：性俗叁九善者”，性，叁性門，“性謂叁性門”，那麼性是它的標題，下邊是分別。“俗叁”，世俗智通叁性。世俗智，是一般的世間的智慧，它當然叁性都有，所以說世俗智是通叁性。

　　“余九智唯善也”，其余九個智，無漏智當然是善的，所以說余九智唯善也。這個十個智都分別完了，叁性門，很簡單。

　　依地俗一切者，依地門中，世俗依九地，謂從欲界，乃至有頂，故言一切。他心智唯四者，他心唯依四靜慮，起五通所依，止觀等故，由此余地無他心智。法六余七九者，法智依六地，謂未至、中間、四靜慮也；所余七智，通依九地，謂四谛智、類智、盡智、無生智，此七智，通依未至、中間、四靜慮、下叁無色，名九地也。

　　依什麼地？“俗一切”，依地門中，世俗智九個地都有，一切就是叁界九地都在裏邊，一切都可以。“謂從欲界，乃至有頂，故言一切”，這是叁界已經包完了，世俗智從欲界一直到有頂，都有它。

　　“他心智唯四”，他心智要起的時候，只有靠四靜慮能起。“起五通所依，止觀等故”，所以說，我們前面講過的，因爲止觀均等只能靠四靜慮，五通也一樣的，要練五通這些特殊的功能，其他的定沒有那麼深細。不那麼深細的定就起不了這個作用，不管你定多觀少，或者觀多定少，都不行，一定要止觀均等的，那麼就要靠四靜慮。“由此余地無他心智”，所以說其它的地方，沒有他心智，就是你要起他心智的話，一定要依四靜慮。那麼欲界的人，一定要得到四靜慮之後，才能修他心智；色界的當然根據它的所得的靜慮也能修他心智。

　　“法六余七九”，法智決定依六地。“謂未至、中間、四靜慮”，這是觀欲界的，無色界跟欲界是太遠了，四種遠，它不能觀的，所以說不能依叁無色。

　　“所余七智通依九地”，其它的七個智九個地都可以有，哪七個智呢？謂四谛智苦集滅道，那當然了，苦集滅道上下地都有，都可以起。類智，觀上界的，盡智、無生智，它就是苦集滅道，跟那個法智、類智合攏來的，那當然也可以通九地。“此七智通依未到、中間、四靜慮、下叁無色”，這九個地，都可以有。這個我們要記住，六地，未至、中間、四靜慮，那麼九地，無漏的九地，就是再加一個叁無色。叁無色是下邊叁個，不能把有頂加進去，把有頂的除開之後，這叁個無色定都能夠起無漏的法，無漏的智慧都可以起。那麼依哪一個地講完了。

　　現起所依身，他心依欲色者，依身門中，他心智依欲、色界身，俱可起故，不依無色，彼無通故。法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以緣欲界四谛境故。余八通叁界者，除他心智及法智外，諸余八智，通叁界身，皆得起也。

　　依什麼身起來的？“現起所依身，他心依欲色”，依什麼身起什麼智慧呢？他心智，欲界的身、色界的身都可以起。“欲、色界身俱可起故，不依無色，彼無通故”，不能依無色界的身，無色界裏沒有通的，我們說通只有四靜慮才能起。

　　“法智但依欲”，法智是觀察欲界的，那當然是只有依欲界的身來起，“法智唯依欲界身起，以緣欲界四谛境故”，上邊對下邊的不一定要觀察，無色界的更觀不到了，“以緣欲界四谛境故”，因爲要緣欲界的四谛境，只有欲界本身那個身體來緣。

　　“余八通叁界”，其余八個智，除了他心智、法智以外，其余八個智，叁界的身都可以起。那…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…