..续本文上一页归依修完的有没有？恐怕很少。哪有那么多时间去充壳子？那你前面《俱舍》听了之后，今天听得懂完了，那么前面的都复习完了？我看你们时间都来不及，晚上十二点钟睡觉都差不多，那有什么时间充壳子？希望大家串寮的事情就不要弄，不要弄得大家上边干涉起来不好看。

　　第126讲

　　《俱舍论颂疏》，上一次我们《智品》讲了十智。其中的他心智，有人有些问题，我们要补充一下。他心智有人就说：为什么第一个，唯能取欲、色界系？为什么无色界没有？那么我们前面说过的，他心智不能知胜地，一般他心智是依四静虑是得到的，那么五通一般都是根据四静虑里来的。无色界的定是止多观少，这个未到地定跟中间定是观多止少，都是不均匀，而要起他心通要知道他心极微细的那些心王、心所法一定要止观均等的四静虑，才能练出来，所以说一般五通都是以四静虑的。那么他心通是依四静虑，那它既然是四静虑呢，胜地——上界的无色界的心他不能知道，所以不知无色。欲界的、色界的心，四地下地的能知。非所系，那就是说缘无漏的，无漏心也能知道。

　　那么另外一个问题，为什么他心智有漏的心要世俗智知，苦集智不是也能知有漏嘛？但是我们说，世俗智，苦集智的行相都能有，这个世俗智是能缘一切，而这个苦集二智是无漏的，我们说他心智是有漏的他心智知有漏的他心，无漏的他心智知无漏的心，苦集智是无漏，而他的心是有漏的，不称，所以说以世俗智知，这个就是有人提这两个问题，我们就补充一下。

　　这里我们再补充一个6，在这一段最后一行，尽无生智十四行相，就是说阿罗汉成了无学之后，他出观的时候，要说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这四句我们分析一下。“我生已尽”，这是缘集谛四个行相，它的生，集谛是因集生缘，他的生，那些因都已经尽了；“梵行已立”，道谛，四个行相，梵行是行道的；“所作已办”，那就是灭谛的，所作已办，要证的都证到了，灭谛的四个行相；“不受后有”，不受后有是苦谛二个行相，就是说非我跟空的行相没有，就是无常跟苦，这是不受后有包括的两个行相，后有，再以后的苦、无常再也不受了。那么这个四句话，实际上就是，把十四个行相都包完。再说一遍，我生已尽是集谛四行相，梵行已立是道谛的四个行相，所作已办是灭谛的四个行相，不受后有是苦谛的二个行相。空、非我没有，因为说我、梵行等等是把这两个行相是除开的，所以说尽智、无生智，它只有十四个行相。

　　丙二、明行摄净尽

　　从此第二，明行摄净尽。论云：为有无漏，越此十六，为更有余行相摄不？颂曰：

　　净无越十六　　余说有论故

　　“从此第二，明行摄净尽。论云：为有无漏，越此十六，为更有余行相摄不”，他问：是不是无漏的行相只有这十六个，没有超过的；那么还是超过这个十六行相之外，还有其他的无漏行相，不止这十六个？

　　“颂曰：净无越十六，余说有论故”，一般说，无漏的行相不能超过十六，就是这个四谛十六行相，因为苦集灭道四谛都包完了。但是“余说有论故”，还有其他的论师，西方的有部，他们认为还是有其它的行相。“有论故”，这不是空说的，有论的依据的。那么这两种，都提一下。

　　释曰：上句述正宗，下句叙异说。净无越十六者，无漏为净，大毗婆沙诸论师言，无有无漏行相越此十六行相也。

　　“释曰：上句述正宗，下句叙异说”，正宗是十六，不能超过十六的，另外一种说法，异说，也有超过十六。

　　“净无越十六者，无漏为净”，净是无漏，净慧就是无漏慧。“大毗婆沙诸论师言”，这是东方论师。“无有无漏行相越此十六行相也”，凡是无漏的心，它的行相都不超出这十六种，这是大毗婆沙，东方的有部这么说的。

　　余说有论故者，有余西方师说，有无漏行相，越此十六，由识身足本论说故。彼论说云：颇有不系心7，能分别欲界系法耶 彼论问也？曰：能分别，谓非故苦常故8、空故，非我故、因故、集故、生故、缘故，有如是处，有如是事，如理所引了别已上本论答前问。西方论师意，彼论既于非常等八行相外，言别有有是处、有是事二行相，故知离十六行相外，别有有是处、有是事，二无漏行相也。

　　“余说有论故”，其余西方论师，健驮罗那边的论师，接近于经部，他们大众部也有，所以他们的思想要宽一点。他们说“有无漏行相，越此十六”，他说，无漏行相超过这十六种，还有多的。“由识身足本论说故”，这个有依据的，《识身足论》。 《识身足论》是发智六足之一。“彼论说言”，它这个论里边这么说的。“颇有不系心”，就是无漏心，“能分别欲界系法耶”，它说有没有那些无漏心能够分别欲界所系的法呢？“言能分别”，它说能分别的。怎么分别呢？“谓非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、缘故”，这就是欲界的法的苦集二谛，是八个行相，非常、苦、空、非我，这是苦谛四行相，因故、集故、生故、缘故，集谛四个行相。“有如是处、有如是事，如理所引了别”，那么这里就是加两个，有如是处、有如是事，这样子如理所引的了别，这是有那么多行相。

　　“西方论师意，彼论既于非常等八行相外，言别有有是处、有是事二行相，故知离十六行相外，别有有是处、有是事，二无漏行相也”，(146B)既然这个《识身足论》里边说，缘欲界的无漏心，除了这八个行相之外，还有有是处、有是事这么两个行相，那就可见得，十六行相之外，还有多两个，不了十六个。这是西方、东方的不同的见解。

　　这个有是处、有是事，根据《光记》说，有是处，就是合道理的，有是事，就是有这个事用的。那么这十种，都是如理地所引的分别，这个十种行相，包括有是处、有是事，跟前面的非想故、空故等等，都是如理所引的了别，这是无漏的行相。那么这是西方论师，根据《识身足论》，他就是说，除了十六还有多的；那东方的毗婆沙师，他们认为无漏行相那只有十六个。

　　丙三、明实体能所

　　从此第三，明实体能所。论云十六行相，实事有几一问？何谓行相二问？能行、所行此有两问，一问能行，二问所行也？颂曰：

　　行相实十六　　此体唯是慧　　能行有所缘　　所行诸有法

　　“从此第三，明实体能所”，实体，先说实际上的事情有多少。第二个问题：什么叫行相？第三个问题，能行所行，能行是心王、心所，所行的就是那个行相。那么这个行相的问题这里要辨一下。

　　“论云：十六行相实事有几”，十六个行相，它到底有几个东西？那就是十六行相是怎么回事？什么叫行相？第二个问题。能行所行，什么叫能行？什么叫所行。行相当中，凡是一个事情两方面，能行的跟所行的。

　　“颂曰：行相实十六”，实际上的事情，行相只有十六个，这还是根据大毗婆沙有部的说法。“此体唯是慧”，它的体就是慧心所，慧心所在各别的经里边，它有各式各样的不同的行相出现，所以说有十六种在无漏心里边。“能行有所缘，所行诸有法”，所谓能行，就是有所缘的那个心王、心所，所行的就是它所缘的那些法。

　　释曰：初句答第一问，次句答第二问，次句答第三问，第四句答第四问。行相实十六者，行相名既十六，其实体亦十六也。苦谛有四：非常、苦、空、非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。集谛有四：因、集、生、缘。如种理故因种子生芽道理，等现理故集因集果令现也，相续理故生令果相续，成办理故缘为缘令果成办也。灭谛有四：灭、静、妙、离。诸蕴尽故灭，三火息故静贪瞋痴火，无众患故妙，脱众灾故离。道谛有四：道、如、行、出。通行义故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。

　　“释曰：初句答第一问，次句答第二问，次句答第三问，第四句答第四问”，一共四个问题，最后，能行、所行，把它分了两个，能行是一个问题，所行一个问题，那就是成了四个问题。

　　“行相实十六者”，这是说肯定下来，行相它的名字是十六个，那么实体也只有十六个，这是根据东方有部的说法，无漏心的行相，它的名字既然是十六，实体也是十六。

　　“苦谛有四：非常、苦、空、非我”，这个十六行相，苦谛的有四个，非常、苦、空、非我。怎么叫非常呢？“待缘故”，一切法如果是常的，它就不要待缘的，自己可以永远不动，正因为是它要待缘的，因缘来了它就显，因缘少了它就灭，那么这就是非常了，不是常的，如果常的，就不要待缘，它自己可以独立的，正因为它待缘的，自己独立不了的，它不能常，“非常”。

　　“逼迫性故苦”，一切苦谛里的那些法，都有逼迫性，就是苦苦、坏苦、行苦之类的，主要是行苦，有逼迫的性在里边，叫苦。

　　“违我所见故空”，没有我所的叫空。“违我见故”，本身这我就没有的，这是非我。一个是我所，一个是我，是针对这两个，一个是空，一个是非我。那么我们说我所、我，怎么说呢？打个很简单的比喻，这个房子里边是空的，空所，房子是能藏东西的一个房间，里边所藏的东西空的，那么里边没有东西，就是说空；就是房子也没有的，那就是说非我。那么“我”也是这样子，人，主宰的那个我没有的，那是非我；我所没有的，这是我的东西、我的手、我的眼睛，乃至我的受想行识等等，我的受、我的想，这些说我所是空的，叫空。

　　这是在苦谛里边有四个行相，非常、苦、空、非我。那么空、非我的两个行相，有部的解释就是空，只会空…

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