..续本文上一页是四个谛，十六行相。“谓法智缘欲界四谛，作苦、空等十六行相，类智缘上界四谛，亦作苦空十六行相”，这个不要讲了。
“世俗此及余”，世俗智也能作十六行相，没有见道之前，缘这些四谛，作十六行相观的时候，那个时候无漏智(法智、类智)还没有出来，也能缘。
“及作所余自共相行”，除了十六行相之外其他的自相、共相，一切行相都能做，“以世俗智缘一切法故”，世俗智能缘一切法，所有一切法自相、共相都能缘，除了十六行相之外，还能缘一切法的自相、共相。缘得最宽，行相也最多。
“四谛智各四”，这个也不要多讲了，四个谛的智，它的每一个智行相都是四个，一个谛四个行相，“苦等四智，各有自谛四种行相也”。
“他心智无漏，唯四谓缘道”，他心智两种，有漏他心智，无漏他心智。假使从无漏的他心智来说，它是缘道谛的，“此明他心智，若无漏者，唯四行相，谓缘道谛，作四行相”，他心智里有道谛，无漏的就是道谛来的。这个他心智，四个智所成的，法智、类智、道智、世俗智，那么法智也好，类智也好，都是道智的四个行相，它不能说苦集灭三个行相是有的。四个行相，这是说无漏的他心智。
“有漏自相缘”，有漏的他心智，缘自相境。有漏是世俗智，这个世俗智，却不是一切都能缘，只缘自相，不缘共相。“缘心、心所自相法故”，它也不能缘其它的色法，只能心王、心所，知他心，不是知其它东西了。它只能缘心王、心所自相。“如境既自相，行相亦自相也”，因为缘的境是自相，缘的行相也是自相。
缘心不缘心所，缘心所不缘心。“俱但缘一事，有漏、无漏二他心智”，只能缘一个东西，缘心的时候不能缘心所法，缘心所法时候不能缘心王，缘受的时候不能缘想，缘想的时候不能缘受，也不能缘行，也不能缘色，只是缘一个。只能缘一个东西，不能全部一下子缘。
论云：诸他心智，有决定相，谓唯能取欲、色界系简无色界，不知上故及非所系缘无漏故也，他相续中缘他身也，现在不缘过未同类法分他心智，知法分心；类分他心智，知类分心；有漏他心智，知有漏心；无漏他心智，知无漏心也，心、心所法不缘色故，一实自相，为所缘境唯缘一事，名为一也；不缘假法，名实也；不缘共相，名自相也，空、无相不相应三解脱分别也，谓缘道谛，作四行相，与无愿解脱门相应，不作空、非我行，不与空解脱门相应，不作灭谛四行相，不与无相解脱门相应之也，尽、无生所不摄他心智是见性故，彼不摄之，不在见道无间道中修他心智，容预时修，见道速疾，非容预故；无间道中，正断惑故，亦非容预。故彼二位，无他心智，余所不遮，如应容有余修道位，加行、解脱、胜进三道，此位不遮，容有他心智也，已上论文也。
“论云：诸他心智，有决定相，谓唯能取欲、色界系，及非所系，他相续中，现在同类心、心所法，一实自相，为所缘境”，就是说它有限制的，“有决定相”，决定有这么一个限制，只能够缘欲界、色界所系的，这就是三界来说要分别，无色界没有的。因为他心智不能知上面的，无色界上了，它是上界的心不能知道，欲界、色界你可以以得定的心，假使你得初禅的心，就可以知初禅，二禅心知二禅，这个欲界、色界可以知道，那么无色界不能。
“及非所系”，一个是欲界、色界系的心，一个是非所系的心，就是无漏的心，缘无漏的心，一个是欲界、色界系的，一个是能缘境是无漏的也可以缘。
怎么知道呢？“他相续”，决定是指的是知他相续的，自己还要用他心智干什么呢？自己看自己嘛，没有他心智也知道，所以他心智，知他相续的，他身上的心。这个心是现在的，不能过去、未来的。
同类的，法智的他心智知法智心，假使类智的他心智，知类智的心，这是同类的心才能知道。有漏他心智，知有漏心，无漏他心智，知无漏心，一定要是同类，如果他的心，你用不同类的他心智知他，知不了。
所知道的对象，心、心所法，只能缘心王、心所，不能缘色法。他心智知心、心所的，色法，你去用他心智干什么？那也不能缘。
心王、心所里边，“一实自相”，只能缘一个，要缘实在的法，假的法不能缘，要缘自相，不缘共相，它的无常、苦、空等等这些特征缘不到的，他心里想的是这么一个想法、一个行相，你知道这么一个行相，至于说共相是没有的，只能缘自相，而且是实在的法，假的也不行。这样所缘的境，是他心智所缘的境，所以有一定限制。
“空、无相不相应”，空、无相，三解脱里边的空、无相、无愿，它跟空、无相是不相应的，“谓缘道谛，作四行相与无愿解脱门相应”，道谛的四个行相，跟三解脱门里边无愿解脱门是可以相应的，空、非我的行相没有，所以它跟空解脱门不相应。“不作灭谛四相，不与无相解脱门相应”，它只有道谛，灭谛它不能缘的，所以灭谛的无相解脱门相应的也不能缘。
“尽智、无生智所不摄”，他心智是见性，尽智、无生智非推度性，那么他心智，尽智、无生智是摄不进去的。
“不在见道无间道中”，他心智在见道无间道，就是见道这十五剎那之中，它不能起来的，这十五剎那，正在拼命地在断八十八使，没有一个空的时间来起个他心智，所以说见道无间道里边起不了。“修他心智，容预时修”，他心智，容预就是比较那个松和的时间才能修，“见道速急”，见道是紧张得不得了的，“非容预时”，不是那个松松垮垮的时候，“无间道中，正断惑故”，又在无间道，正在断烦恼，正在跟敌人拼命的时候，你说你来个他心智干什么？没有功夫起的。“亦非容预”，也不是很充裕的时间，所以见道的时候决定没有他心智。不但是见道的无间道，就是修道的无间道，也正在搏斗，没有功夫起他心智。所以说见道里边不能起他心智，因为太快了，他心智起不了，无间道中，正在断烦恼，也没有功夫起他心智。所以说这两个时候，见道无间道不起他心智。
“余所不遮”，其他的不遮的，都可以有，“如应容有”，如其所应的，都可能起来。“余修道位”，就是说见道跟无间道是不能起了，余就是指修道位、加行位、解脱道、胜进道等等，那么这个都可以起，修道的时候的加行道、解脱道、胜进道，都能起他心智。“此位不遮，容有他心智”，不是说一定要起他心智，“容”，可能起他心智的。
“已上论文也”，上面的小字是圆晖法师的注解，大字就是《俱舍论》里的原文，因为这个原文不好解，他所以作了很多的小注。这把他心智就讲完了。
尽无生十四，谓离空非我者，尽、无生智，十六行中，除空、非我，有余十四行相。由此二智，于出观时，作如是言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生等言，涉于世俗，故于观中，离空、非我。
“尽无生十四”，尽智、无生智的行相，我们说尽智、无生智它的组成部分是苦、集、灭、道、法智、类智，应当十六行相的，怎么只有十四行相呢？“谓离空非我”，它十六行相里边，空、非我，两个行相是没有。“尽、无生智十六行中，除空、非我，有余十四行相”，其它的十四有，这两个要除掉，有余十四行相。“由此二智于出观时，作如是言”，因为这个尽智也好，无生智也好，他出观的时候，就是他出定的时候，因为阿罗汉他才证阿罗汉，这个我们在经上也看到很多，阿罗汉成就之后，他要说这个话，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，那既然说我，还有我了，还有梵行，那就不是空，也不是非我，所以说，尽、无生智在定中的时候，决定不作空、非我的行相，如果尽智、无生智在定中作空、非我相的时候，一出定就说“我”，那不会的，一定是无我。所以尽智、无生智在定中的时候，它的行相少二个，空、非我，这两个行相没有的，所以说他能出定的时候可以这样说，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，这个几句话，我们看看《阿含经》，一些佛的根本的经典里边经常出现的，每一个阿罗汉，他成就阿罗汉，高兴得很，要说这个话。
“我生等言，涉于世俗，故于观中，离空、非我”，“我生已尽，梵行已立”，这已是牵涉到世俗的法，因为也讲了我，也有所作的事情等等，不受后有了，牵涉到世俗法，所以在观里边，两个行相没有，空、非我两个行相没有；如果空、非我两个行相有的话，“我生已尽”，我也没有了，身也谈不上，梵行，我修的梵行也谈不上，那这个话不说了。那么他因为说这个话，那就证明，他在观──定中，尽智、无生智的行相就是没有空、非我两个行相的。
那么这个后头可能还要提起。现在大家学了《俱舍》也可以看到，某些问题开始觉得很困难的，不好解，它再三出现，像灭道法智的问题，我们在前面，好象是《界品》或《根品》里见过面，后来《随眠品》又见过面，现在又见面，那几次三番地见面，从各方面角度来观察、来研究，把这个东西整体的，可以全面地了解，所以说前面不太了解的，学到后面，自然会更充实地、更明确地了解。
那最麻烦的就是中间插班生，前面的没有听，后面的因为缺了前面一段听起来就是很不踏实，等到你再去看前头的后边又讲下去了，那就是有点来不赢的意思。但是也很奇怪，有些人说闲话的时间很多，前面的好象都补好了，这个东西，自己要考虑一下，你还没有补上呢，你怎么空口说闲话呢？
还有我再说一下，串寮是什么丛林都不准的，大家不要随便串寮。串寮的话，监院、知客、维那都可以拿香板打的。大家好好用功，你自己到底学好了没有？加行修够了没有？我看看都没有。四加行我传了好几次，哪个修成功一个的？把四…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…