..續本文上一頁是四個谛，十六行相。“謂法智緣欲界四谛，作苦、空等十六行相，類智緣上界四谛，亦作苦空十六行相”，這個不要講了。

　　“世俗此及余”，世俗智也能作十六行相，沒有見道之前，緣這些四谛，作十六行相觀的時候，那個時候無漏智(法智、類智)還沒有出來，也能緣。

　　“及作所余自共相行”，除了十六行相之外其他的自相、共相，一切行相都能做，“以世俗智緣一切法故”，世俗智能緣一切法，所有一切法自相、共相都能緣，除了十六行相之外，還能緣一切法的自相、共相。緣得最寬，行相也最多。

　　“四谛智各四”，這個也不要多講了，四個谛的智，它的每一個智行相都是四個，一個谛四個行相，“苦等四智，各有自谛四種行相也”。

　　“他心智無漏，唯四謂緣道”，他心智兩種，有漏他心智，無漏他心智。假使從無漏的他心智來說，它是緣道谛的，“此明他心智，若無漏者，唯四行相，謂緣道谛，作四行相”，他心智裏有道谛，無漏的就是道谛來的。這個他心智，四個智所成的，法智、類智、道智、世俗智，那麼法智也好，類智也好，都是道智的四個行相，它不能說苦集滅叁個行相是有的。四個行相，這是說無漏的他心智。

　　“有漏自相緣”，有漏的他心智，緣自相境。有漏是世俗智，這個世俗智，卻不是一切都能緣，只緣自相，不緣共相。“緣心、心所自相法故”，它也不能緣其它的色法，只能心王、心所，知他心，不是知其它東西了。它只能緣心王、心所自相。“如境既自相，行相亦自相也”，因爲緣的境是自相，緣的行相也是自相。

　　緣心不緣心所，緣心所不緣心。“俱但緣一事，有漏、無漏二他心智”，只能緣一個東西，緣心的時候不能緣心所法，緣心所法時候不能緣心王，緣受的時候不能緣想，緣想的時候不能緣受，也不能緣行，也不能緣色，只是緣一個。只能緣一個東西，不能全部一下子緣。

　　論雲：諸他心智，有決定相，謂唯能取欲、色界系簡無色界，不知上故及非所系緣無漏故也，他相續中緣他身也，現在不緣過未同類法分他心智，知法分心；類分他心智，知類分心；有漏他心智，知有漏心；無漏他心智，知無漏心也，心、心所法不緣色故，一實自相，爲所緣境唯緣一事，名爲一也；不緣假法，名實也；不緣共相，名自相也，空、無相不相應叁解脫分別也，謂緣道谛，作四行相，與無願解脫門相應，不作空、非我行，不與空解脫門相應，不作滅谛四行相，不與無相解脫門相應之也，盡、無生所不攝他心智是見性故，彼不攝之，不在見道無間道中修他心智，容預時修，見道速疾，非容預故；無間道中，正斷惑故，亦非容預。故彼二位，無他心智，余所不遮，如應容有余修道位，加行、解脫、勝進叁道，此位不遮，容有他心智也，已上論文也。

　　“論雲：諸他心智，有決定相，謂唯能取欲、色界系，及非所系，他相續中，現在同類心、心所法，一實自相，爲所緣境”，就是說它有限製的，“有決定相”，決定有這麼一個限製，只能夠緣欲界、色界所系的，這就是叁界來說要分別，無色界沒有的。因爲他心智不能知上面的，無色界上了，它是上界的心不能知道，欲界、色界你可以以得定的心，假使你得初禅的心，就可以知初禅，二禅心知二禅，這個欲界、色界可以知道，那麼無色界不能。

　　“及非所系”，一個是欲界、色界系的心，一個是非所系的心，就是無漏的心，緣無漏的心，一個是欲界、色界系的，一個是能緣境是無漏的也可以緣。

　　怎麼知道呢？“他相續”，決定是指的是知他相續的，自己還要用他心智幹什麼呢？自己看自己嘛，沒有他心智也知道，所以他心智，知他相續的，他身上的心。這個心是現在的，不能過去、未來的。

　　同類的，法智的他心智知法智心，假使類智的他心智，知類智的心，這是同類的心才能知道。有漏他心智，知有漏心，無漏他心智，知無漏心，一定要是同類，如果他的心，你用不同類的他心智知他，知不了。

　　所知道的對象，心、心所法，只能緣心王、心所，不能緣色法。他心智知心、心所的，色法，你去用他心智幹什麼？那也不能緣。

　　心王、心所裏邊，“一實自相”，只能緣一個，要緣實在的法，假的法不能緣，要緣自相，不緣共相，它的無常、苦、空等等這些特征緣不到的，他心裏想的是這麼一個想法、一個行相，你知道這麼一個行相，至于說共相是沒有的，只能緣自相，而且是實在的法，假的也不行。這樣所緣的境，是他心智所緣的境，所以有一定限製。

　　“空、無相不相應”，空、無相，叁解脫裏邊的空、無相、無願，它跟空、無相是不相應的，“謂緣道谛，作四行相與無願解脫門相應”，道谛的四個行相，跟叁解脫門裏邊無願解脫門是可以相應的，空、非我的行相沒有，所以它跟空解脫門不相應。“不作滅谛四相，不與無相解脫門相應”，它只有道谛，滅谛它不能緣的，所以滅谛的無相解脫門相應的也不能緣。

　　“盡智、無生智所不攝”，他心智是見性，盡智、無生智非推度性，那麼他心智，盡智、無生智是攝不進去的。

　　“不在見道無間道中”，他心智在見道無間道，就是見道這十五剎那之中，它不能起來的，這十五剎那，正在拼命地在斷八十八使，沒有一個空的時間來起個他心智，所以說見道無間道裏邊起不了。“修他心智，容預時修”，他心智，容預就是比較那個松和的時間才能修，“見道速急”，見道是緊張得不得了的，“非容預時”，不是那個松松垮垮的時候，“無間道中，正斷惑故”，又在無間道，正在斷煩惱，正在跟敵人拼命的時候，你說你來個他心智幹什麼？沒有功夫起的。“亦非容預”，也不是很充裕的時間，所以見道的時候決定沒有他心智。不但是見道的無間道，就是修道的無間道，也正在搏鬥，沒有功夫起他心智。所以說見道裏邊不能起他心智，因爲太快了，他心智起不了，無間道中，正在斷煩惱，也沒有功夫起他心智。所以說這兩個時候，見道無間道不起他心智。

　　“余所不遮”，其他的不遮的，都可以有，“如應容有”，如其所應的，都可能起來。“余修道位”，就是說見道跟無間道是不能起了，余就是指修道位、加行位、解脫道、勝進道等等，那麼這個都可以起，修道的時候的加行道、解脫道、勝進道，都能起他心智。“此位不遮，容有他心智”，不是說一定要起他心智，“容”，可能起他心智的。

　　“已上論文也”，上面的小字是圓晖法師的注解，大字就是《俱舍論》裏的原文，因爲這個原文不好解，他所以作了很多的小注。這把他心智就講完了。

　　盡無生十四，謂離空非我者，盡、無生智，十六行中，除空、非我，有余十四行相。由此二智，于出觀時，作如是言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生等言，涉于世俗，故于觀中，離空、非我。

　　“盡無生十四”，盡智、無生智的行相，我們說盡智、無生智它的組成部分是苦、集、滅、道、法智、類智，應當十六行相的，怎麼只有十四行相呢？“謂離空非我”，它十六行相裏邊，空、非我，兩個行相是沒有。“盡、無生智十六行中，除空、非我，有余十四行相”，其它的十四有，這兩個要除掉，有余十四行相。“由此二智于出觀時，作如是言”，因爲這個盡智也好，無生智也好，他出觀的時候，就是他出定的時候，因爲阿羅漢他才證阿羅漢，這個我們在經上也看到很多，阿羅漢成就之後，他要說這個話，“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”，那既然說我，還有我了，還有梵行，那就不是空，也不是非我，所以說，盡、無生智在定中的時候，決定不作空、非我的行相，如果盡智、無生智在定中作空、非我相的時候，一出定就說“我”，那不會的，一定是無我。所以盡智、無生智在定中的時候，它的行相少二個，空、非我，這兩個行相沒有的，所以說他能出定的時候可以這樣說，“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”，這個幾句話，我們看看《阿含經》，一些佛的根本的經典裏邊經常出現的，每一個阿羅漢，他成就阿羅漢，高興得很，要說這個話。

　　“我生等言，涉于世俗，故于觀中，離空、非我”，“我生已盡，梵行已立”，這已是牽涉到世俗的法，因爲也講了我，也有所作的事情等等，不受後有了，牽涉到世俗法，所以在觀裏邊，兩個行相沒有，空、非我兩個行相沒有；如果空、非我兩個行相有的話，“我生已盡”，我也沒有了，身也談不上，梵行，我修的梵行也談不上，那這個話不說了。那麼他因爲說這個話，那就證明，他在觀──定中，盡智、無生智的行相就是沒有空、非我兩個行相的。

　　那麼這個後頭可能還要提起。現在大家學了《俱舍》也可以看到，某些問題開始覺得很困難的，不好解，它再叁出現，像滅道法智的問題，我們在前面，好象是《界品》或《根品》裏見過面，後來《隨眠品》又見過面，現在又見面，那幾次叁番地見面，從各方面角度來觀察、來研究，把這個東西整體的，可以全面地了解，所以說前面不太了解的，學到後面，自然會更充實地、更明確地了解。

　　那最麻煩的就是中間插班生，前面的沒有聽，後面的因爲缺了前面一段聽起來就是很不踏實，等到你再去看前頭的後邊又講下去了，那就是有點來不贏的意思。但是也很奇怪，有些人說閑話的時間很多，前面的好象都補好了，這個東西，自己要考慮一下，你還沒有補上呢，你怎麼空口說閑話呢？

　　還有我再說一下，串寮是什麼叢林都不准的，大家不要隨便串寮。串寮的話，監院、知客、維那都可以拿香板打的。大家好好用功，你自己到底學好了沒有？加行修夠了沒有？我看看都沒有。四加行我傳了好幾次，哪個修成功一個的？把四…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…