..续本文上一页个境，但是行相不同，就分了苦智、集智两个，所以说行相故，因为行相不同的缘故，境是同的，所以安了苦智、集智。

　　四、行相境别故，立灭、道智。言行别者，谓灭智作灭、静等行，道智作道、如等行；言境别者，谓灭智缘灭谛无为境，道智缘道谛有为境也。

　　第四，“行相境别”，行相也不同，境也不同，那么就安立灭、道二智。行别，灭智，灭、静、妙、离，这个前面，我们讲过一次，后面还要讲，灭谛的四相，灭、静、妙、离，它的行相不同，道谛的行相，是道、如、行、出，也是不一样的，所以行相别，这个原因。第二境别，灭谛缘的是无为法，缘灭谛的，“灭智缘灭谛无为境”，无为法是它的境；道智缘的是道谛，这是有为法。那么里边虽然都是无漏，但一个是无漏的有为，一个是无漏的无为，这个要搞清楚。从无漏的方面说，它们是同的，从有为、无为说，它们的境是不同的。

　　五、加行故，立他心智，本修加行，谓知他心，故约加行，名他心智。

　　第五，“加行故，立他心智”，他心智以加行来立的。“本修加行，谓知他心，故约加行名他心智”，在修加行的时候要知道它的心，从加行来安它的名字，这个加行成就了，就叫他心智。后边要讲，他心智并不是只能知他心，也能知心所，但是因为加行的时候，重在知他心，所以它成功了叫他心智，不叫他心所智。

　　六、事办故，建立尽智，事办身中，最初生故。

　　第六，“事办故，建立尽智，事办身中，最初生故”，事办，所作已办，事情所作已办这个身中，就是这个阿罗汉身，最初起来的一个智，就是尽智，所以叫事办故。事嘛，就是所作已办，该做的事情都做完了。

　　七、因圆故，立无生智，一切圣道，为因生故。

　　第七，“因圆故，立无生智，一切圣道为因生故”，一切圣道就是什么呢？圣道就是见道、修道、无学道，它的同类因产生的智。那么这个我们说尽智，怎么不是一切圣道呢？尽智，第一起念头起来时候，见道、修道为因，它是果，它虽然是无学位，它本身是果，所以说尽智是见道、修道为同类因产生，只有两个道。而无生智，它已经无学的，无学道的尽智为它的同类因，所以说见、修、无学三道的同类因，产生的等流果，叫无生智。这是因圆，它的因，见、修、无学三个都圆满了，尽智只有见、修二道，不圆，所以说它不能叫因圆；因为无生智，见、修、无学三道的同类因才生的，叫因圆。一切圣道，就是包括见、修、无学，为它的因而产生的，所以叫因圆。

　　那么根据这七个因缘，安立这十个智，所以说不能多，也不能少。你说再要多，你把这七个因缘，你去挤挤看？挤不挤得出一个智，可以插进去的，我看你没有这个智慧。如果插得进的话，世亲菩萨早就插进去了，不要你插了。正因为插不进，这个功夫可以不要用了，你可以省点气力算了，不要搞了。

　　丙四、明法类智兼治

　　从此第四，明法、类兼治。论云：如上所言，法智、类智，全能对治欲、上界法？为有少分治上、欲耶？颂曰：

　　缘灭道法智　　于修道位中　　兼治上修断　　类无能治欲

　　(146A)“从此第四，明法类兼治”，那么法类智，前面说的，一个是全能对治欲界，一个是全能对治色、无色界，那么它也可以兼治，也可以带便的治不是它本界的，这个前面也讲过好几次了，这一次又见一次面，那么重复地再见面，越来越深入，越来越明确。法类的兼治。“论云：如上所言，法智、类智全能对治欲、上界法？为有少分治上、欲耶？”那就是说，前面我们才讲了，法智、类智，一个是全能对治欲界，一个全能对治上界，那么他就问：有没有少部分的法智，也能对治上界？有没有少部分的类智，也能对治欲界？有没有？兼治的有没有？就是它自己的本身的事情做好了，兼带的，那些不是它的本份它也做一些，有没有这个可能性？

　　“颂曰：缘灭道法智，于修道位中，兼治上修断”，可以兼，这个就是兼出来了。缘灭、道的法智，就是欲界的缘灭、道的智，“于修道位中”，这个要简别见道，见道时候这十五剎那，忙得不得了，不能兼治，那是不能兼顾的，什么事情都放下，只是对治它的见道的八十八使；那么在修道的时候，就没那么紧张了，它在修道的时候也能够对治“上修惑”，色界、无色界的修所断的烦恼，也能对治。这个前面见过面的，这里再重复一次，这是法智品的。“类无能治欲”，类智品的，反过来，它不能兼治，不能治欲界烦恼的。什么原因？下边就要说。

　　释曰：修道所摄灭、道法智，断欲界已，兼能对治上界修断；欲之灭、道，胜上界故，已除自怨，兼除他敌故。由此类智无能治欲。

　　“释曰：修道所摄，灭、道法智，断欲界已，兼能对治上界修断，欲之灭、道，胜上界故”，修道的灭、道法智，这个一定要简别不是见道的，我们心里边，八忍八智，可能印象比较深刻一点，想到灭、道法智，一定是灭法智、道法智，灭法忍、道法忍的解脱道等流果，不是！这是修道的，一定要搞清楚，修道所摄的灭法智、道法智，把欲界的烦恼断了之后，它也有这个力量，兼顾去对治上界的修所断的烦恼。它怎么能管上边呢？下边的不是力量不够，不能管上边？“欲之灭、道胜上界故”，欲界的灭、道两个东西却是超，这两个智它比上界的还要殊胜，胜的能够治劣的，上界的不如它胜，所以它能对治上界的。因为欲界是很粗猛的地方，要对治欲界的烦恼的智的力量很强，它可以对治上界的。

　　“已除自怨，兼除他敌故”，他打个比喻，自己的敌人消灭完了，那么它也可以帮忙去消除人家的敌人。所以欲界的灭、道法智慧够把欲界的烦恼断完之后，也可以对治上界的。欲界烦恼当然先断，它自己断完，就断除上界去了。

　　“类无能治欲”，从这个道理也推出来，类智品的智，它就不能治欲界的烦恼，这个道理也很简单，类智品是对治上二界的，绝对没有说，上二界的烦恼除完了，欲界烦恼还没有除掉，还要它去帮忙，没有的。一般说就是欲界的烦恼没有了、除掉了，再去除上界的，但是我们说，里边也有苦集的，我们说假使苦谛的烦恼除掉了，断上二界的苦谛，下边集谛的欲界没有断，它可不可以来帮忙断欲集谛的烦恼呢？它自己的烦恼没断完，它上界的苦断了，还有集灭道，那么它要把自己的本份工作搞完，它才下来帮忙，等你本份工作搞完了，下边早就断完了。苦谛，欲界断了断上界苦，下边的集灭道断完了，再断上界的集灭道，上界的断完了，下边早就断完了，所以说类智品不能治欲，它不是没有力量治，是不需要，它已经断完了。绝对没有说，上面的类智品的烦恼断完之后，欲界还有留个尾巴没有断掉，它来帮忙，不会的。

　　乙三、明十智行相

　　丙一、明十智行相

　　从此大文第三，明十智行相。就中三：一、明十智行相，二、明行摄净尽，三、明实体能所。且初行相者，论云：于此十智中，谁有何行相？颂曰：

　　法智及类智　　行相俱十六　　世俗此及余　　四谛智各四

　　他心智无漏　　唯四谓缘道　　有漏自相缘　　俱但缘一事

　　尽无生十四　　谓离空非我

　　“从此大文第三，明十智行相”，十个智的行相要讲一下。“就中三”，又分三个，“一、明十智行相，二、明行摄净尽，三、明实体能所”。这里分了几科，那么一个个看下去。

　　“初行相者”，先说十个智的行相。“论云：于此十智中，谁有何行相”，哪一个智有什么行相？那十个智都要说。

　　“颂曰：法智及类智，行相俱十六”，这个很简单，法智、类智的行相，十六行相。“世俗此及余”，世俗智也能做十六行相，“及余”，还有其他的一些行相都能缘，世俗智缘得最宽。“四谛智各四”，四谛智，苦集灭道四个智，它的行相，每一个都是四个，苦谛无常、苦、空、无我，集谛因、集、生、缘，每一个谛的智，都是四个行相。“他心智无漏，唯四谓缘道，有漏自相缘”，他心智里边分有漏、无漏。假使无漏的话，只有四个行相，缘道就是道谛的四个行相，道、如、行、出，假使有漏的话，就缘它自相，不缘共相。自相、共相，大家知道，本身的那个特征就是自相，共同性就是共相，一切法的共性，就是无常、苦、空、无我，那么这个别相，色是变碍为性，受是领纳为性，这些是自相。有漏的他心智只缘自相的，不缘共相的。“俱但缘一事”，不管你有漏、无漏只缘一个，缘心王不缘心所，缘心所不缘心王。“尽无生十四，谓离空无我”，尽智、无生智，本来该是十六行相，因为它是六个智合成的，苦、集、灭、道，法智、类智，那就是十六行相，但是只有十四行相，它要除掉空、无我，这两个行相。为什么除？下边要说。

　　释曰：法智及类智，行相俱十六者，谓法智缘欲界四谛，作苦、空等十六行相，类智缘上界四谛，亦作十六行相也。世俗此及余者，谓世俗智，作此十六行，及作所余自共相行，以世俗智缘一切法故。 四谛智各四者，苦等四智，各有自谛四种行相也。他心智无漏，唯四谓缘道者，此明他心智。若无漏者，唯四行相，谓缘道谛，作四行相。有漏自相缘者，有漏他心智，缘自相境，缘心、心所，自相法故，如境既自相，行相亦自相也。俱但缘一事者，有漏、无漏，二他心智，俱缘一事，谓缘心时，不缘心所，缘受等时，不缘想等。

　　“释曰：法智及类智，行相俱十六”，这个也不要多讲了，法智、类智，就是苦法智、集法智、灭法智、道法智，它的行相四个谛，四个谛十六行相；这个类智同样的，也…

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