..續本文上一頁個境，但是行相不同，就分了苦智、集智兩個，所以說行相故，因爲行相不同的緣故，境是同的，所以安了苦智、集智。
四、行相境別故，立滅、道智。言行別者，謂滅智作滅、靜等行，道智作道、如等行；言境別者，謂滅智緣滅谛無爲境，道智緣道谛有爲境也。
第四，“行相境別”，行相也不同，境也不同，那麼就安立滅、道二智。行別，滅智，滅、靜、妙、離，這個前面，我們講過一次，後面還要講，滅谛的四相，滅、靜、妙、離，它的行相不同，道谛的行相，是道、如、行、出，也是不一樣的，所以行相別，這個原因。第二境別，滅谛緣的是無爲法，緣滅谛的，“滅智緣滅谛無爲境”，無爲法是它的境；道智緣的是道谛，這是有爲法。那麼裏邊雖然都是無漏，但一個是無漏的有爲，一個是無漏的無爲，這個要搞清楚。從無漏的方面說，它們是同的，從有爲、無爲說，它們的境是不同的。
五、加行故，立他心智，本修加行，謂知他心，故約加行，名他心智。
第五，“加行故，立他心智”，他心智以加行來立的。“本修加行，謂知他心，故約加行名他心智”，在修加行的時候要知道它的心，從加行來安它的名字，這個加行成就了，就叫他心智。後邊要講，他心智並不是只能知他心，也能知心所，但是因爲加行的時候，重在知他心，所以它成功了叫他心智，不叫他心所智。
六、事辦故，建立盡智，事辦身中，最初生故。
第六，“事辦故，建立盡智，事辦身中，最初生故”，事辦，所作已辦，事情所作已辦這個身中，就是這個阿羅漢身，最初起來的一個智，就是盡智，所以叫事辦故。事嘛，就是所作已辦，該做的事情都做完了。
七、因圓故，立無生智，一切聖道，爲因生故。
第七，“因圓故，立無生智，一切聖道爲因生故”，一切聖道就是什麼呢？聖道就是見道、修道、無學道，它的同類因産生的智。那麼這個我們說盡智，怎麼不是一切聖道呢？盡智，第一起念頭起來時候，見道、修道爲因，它是果，它雖然是無學位，它本身是果，所以說盡智是見道、修道爲同類因産生，只有兩個道。而無生智，它已經無學的，無學道的盡智爲它的同類因，所以說見、修、無學叁道的同類因，産生的等流果，叫無生智。這是因圓，它的因，見、修、無學叁個都圓滿了，盡智只有見、修二道，不圓，所以說它不能叫因圓；因爲無生智，見、修、無學叁道的同類因才生的，叫因圓。一切聖道，就是包括見、修、無學，爲它的因而産生的，所以叫因圓。
那麼根據這七個因緣，安立這十個智，所以說不能多，也不能少。你說再要多，你把這七個因緣，你去擠擠看？擠不擠得出一個智，可以插進去的，我看你沒有這個智慧。如果插得進的話，世親菩薩早就插進去了，不要你插了。正因爲插不進，這個功夫可以不要用了，你可以省點氣力算了，不要搞了。
丙四、明法類智兼治
從此第四，明法、類兼治。論雲：如上所言，法智、類智，全能對治欲、上界法？爲有少分治上、欲耶？頌曰：
緣滅道法智 于修道位中 兼治上修斷 類無能治欲
(146A)“從此第四，明法類兼治”，那麼法類智，前面說的，一個是全能對治欲界，一個是全能對治色、無色界，那麼它也可以兼治，也可以帶便的治不是它本界的，這個前面也講過好幾次了，這一次又見一次面，那麼重複地再見面，越來越深入，越來越明確。法類的兼治。“論雲：如上所言，法智、類智全能對治欲、上界法？爲有少分治上、欲耶？”那就是說，前面我們才講了，法智、類智，一個是全能對治欲界，一個全能對治上界，那麼他就問：有沒有少部分的法智，也能對治上界？有沒有少部分的類智，也能對治欲界？有沒有？兼治的有沒有？就是它自己的本身的事情做好了，兼帶的，那些不是它的本份它也做一些，有沒有這個可能性？
“頌曰：緣滅道法智，于修道位中，兼治上修斷”，可以兼，這個就是兼出來了。緣滅、道的法智，就是欲界的緣滅、道的智，“于修道位中”，這個要簡別見道，見道時候這十五剎那，忙得不得了，不能兼治，那是不能兼顧的，什麼事情都放下，只是對治它的見道的八十八使；那麼在修道的時候，就沒那麼緊張了，它在修道的時候也能夠對治“上修惑”，色界、無色界的修所斷的煩惱，也能對治。這個前面見過面的，這裏再重複一次，這是法智品的。“類無能治欲”，類智品的，反過來，它不能兼治，不能治欲界煩惱的。什麼原因？下邊就要說。
釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷；欲之滅、道，勝上界故，已除自怨，兼除他敵故。由此類智無能治欲。
“釋曰：修道所攝，滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷，欲之滅、道，勝上界故”，修道的滅、道法智，這個一定要簡別不是見道的，我們心裏邊，八忍八智，可能印象比較深刻一點，想到滅、道法智，一定是滅法智、道法智，滅法忍、道法忍的解脫道等流果，不是！這是修道的，一定要搞清楚，修道所攝的滅法智、道法智，把欲界的煩惱斷了之後，它也有這個力量，兼顧去對治上界的修所斷的煩惱。它怎麼能管上邊呢？下邊的不是力量不夠，不能管上邊？“欲之滅、道勝上界故”，欲界的滅、道兩個東西卻是超，這兩個智它比上界的還要殊勝，勝的能夠治劣的，上界的不如它勝，所以它能對治上界的。因爲欲界是很粗猛的地方，要對治欲界的煩惱的智的力量很強，它可以對治上界的。
“已除自怨，兼除他敵故”，他打個比喻，自己的敵人消滅完了，那麼它也可以幫忙去消除人家的敵人。所以欲界的滅、道法智慧夠把欲界的煩惱斷完之後，也可以對治上界的。欲界煩惱當然先斷，它自己斷完，就斷除上界去了。
“類無能治欲”，從這個道理也推出來，類智品的智，它就不能治欲界的煩惱，這個道理也很簡單，類智品是對治上二界的，絕對沒有說，上二界的煩惱除完了，欲界煩惱還沒有除掉，還要它去幫忙，沒有的。一般說就是欲界的煩惱沒有了、除掉了，再去除上界的，但是我們說，裏邊也有苦集的，我們說假使苦谛的煩惱除掉了，斷上二界的苦谛，下邊集谛的欲界沒有斷，它可不可以來幫忙斷欲集谛的煩惱呢？它自己的煩惱沒斷完，它上界的苦斷了，還有集滅道，那麼它要把自己的本份工作搞完，它才下來幫忙，等你本份工作搞完了，下邊早就斷完了。苦谛，欲界斷了斷上界苦，下邊的集滅道斷完了，再斷上界的集滅道，上界的斷完了，下邊早就斷完了，所以說類智品不能治欲，它不是沒有力量治，是不需要，它已經斷完了。絕對沒有說，上面的類智品的煩惱斷完之後，欲界還有留個尾巴沒有斷掉，它來幫忙，不會的。
乙叁、明十智行相
丙一、明十智行相
從此大文第叁，明十智行相。就中叁：一、明十智行相，二、明行攝淨盡，叁、明實體能所。且初行相者，論雲：于此十智中，誰有何行相？頌曰：
法智及類智 行相俱十六 世俗此及余 四谛智各四
他心智無漏 唯四謂緣道 有漏自相緣 俱但緣一事
盡無生十四 謂離空非我
“從此大文第叁，明十智行相”，十個智的行相要講一下。“就中叁”，又分叁個，“一、明十智行相，二、明行攝淨盡，叁、明實體能所”。這裏分了幾科，那麼一個個看下去。
“初行相者”，先說十個智的行相。“論雲：于此十智中，誰有何行相”，哪一個智有什麼行相？那十個智都要說。
“頌曰：法智及類智，行相俱十六”，這個很簡單，法智、類智的行相，十六行相。“世俗此及余”，世俗智也能做十六行相，“及余”，還有其他的一些行相都能緣，世俗智緣得最寬。“四谛智各四”，四谛智，苦集滅道四個智，它的行相，每一個都是四個，苦谛無常、苦、空、無我，集谛因、集、生、緣，每一個谛的智，都是四個行相。“他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣”，他心智裏邊分有漏、無漏。假使無漏的話，只有四個行相，緣道就是道谛的四個行相，道、如、行、出，假使有漏的話，就緣它自相，不緣共相。自相、共相，大家知道，本身的那個特征就是自相，共同性就是共相，一切法的共性，就是無常、苦、空、無我，那麼這個別相，色是變礙爲性，受是領納爲性，這些是自相。有漏的他心智只緣自相的，不緣共相的。“俱但緣一事”，不管你有漏、無漏只緣一個，緣心王不緣心所，緣心所不緣心王。“盡無生十四，謂離空無我”，盡智、無生智，本來該是十六行相，因爲它是六個智合成的，苦、集、滅、道，法智、類智，那就是十六行相，但是只有十四行相，它要除掉空、無我，這兩個行相。爲什麼除？下邊要說。
釋曰：法智及類智，行相俱十六者，謂法智緣欲界四谛，作苦、空等十六行相，類智緣上界四谛，亦作十六行相也。世俗此及余者，謂世俗智，作此十六行，及作所余自共相行，以世俗智緣一切法故。 四谛智各四者，苦等四智，各有自谛四種行相也。他心智無漏，唯四謂緣道者，此明他心智。若無漏者，唯四行相，謂緣道谛，作四行相。有漏自相緣者，有漏他心智，緣自相境，緣心、心所，自相法故，如境既自相，行相亦自相也。俱但緣一事者，有漏、無漏，二他心智，俱緣一事，謂緣心時，不緣心所，緣受等時，不緣想等。
“釋曰：法智及類智，行相俱十六”，這個也不要多講了，法智、類智，就是苦法智、集法智、滅法智、道法智，它的行相四個谛，四個谛十六行相；這個類智同樣的，也…
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