..续本文上一页，道法智是法智品，那么你类智品改了法智品的心，也得要五个加行，那么你五个加行过了之后，看过去真是道法智，你还看得到。那么有的人说，这样子看也可以的，照道理说也能看到。但是，见道位的心总有两分(一种是法分，一种是类分)，最初两个念头是法分的，第八念头是类分的，既然三个心知道了，一个是法分，一个类分的，他就不想再看了。两种都看过了，不想看了，所以第十四个心他不去看。这是一种说法。

　　有一种说法，要看也看不到。“初修加行知初二念”，第二念以后再五个加行起类智品，知第八念。到第三你再想修加行，这个力量薄弱，五个念头不行，要六个念头，那么你就赶不上去了，所以见不到。

　　这是说他不能见的，一个是说，要见是能见的，他本身不想见；那另一种说法，即使要见，他因为修了几次加行，等于我们说的运动员打了几次球打进网了，你再后边的气力不够了，打不进去了，那就是比较困难了，他就是第四个念头见不到了。

　　有的说，前面的心稍劣，前面见道的心容易看，五个加行就看到了；后边的心，越来越殊胜，五、六个加行看不到，所以见不到。

　　也有人说，知了初二两心之后，要知道他的第三个苦类忍的心，他五个加行，因为第三个是类智的心，苦类忍，他要知类智，那么他就拼命加行，修类智品的他心智。等到修好了，五个念头，那一看是集类智，总算也是类智，看到了集类智。因为这个集类智所缘的苦集是一类的。但是到了这个，再要修加行，第八个看到之后，他要看第九个，(因为他看，是要挨着挨着看下去，第八个集类智看完了，要看第九个)，第九个是灭法忍，灭法忍呢，五个加行不行了，因为这个前面两个不一样，一个缘的是苦集，一个缘的是灭谛。灭谛是无为法，这个两个东西，你五个加行是不够的。所以说要第十四心道法智见不到的。

　　那么说了半天，总之关于能见也好，不能见也好，总的来说，缘觉只能见三个念头，只能三剎那。那么佛能够见十五个剎那，全的。所以说他心智里边，也有胜劣。那么再说个等而下之，气功师的他心智，那更差了。气功师你不能说他没有他心智啊！你给他谈谈，他可以知道你心里什么，过去什么，也能知一点，但是有时会搞错，就是他的能量是更差一些。

　　丙二、明尽无生别

　　从此第二，明尽无生智。论云：尽、无生智，二相何别？颂曰：

　　智于四圣谛　　知我已知等　　不应更知等　　如次尽无生

　　释曰：谓无学位，若正自知，我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，是名尽智。若正自知，我已知苦，不复更知，我已断集，不复更断，我已证灭，不复更证，我已修道，不应更修，名无生智。

　　“从此第二，明尽无生智”，这么要讲尽智、无生智的差别。都是无学的智，无漏的，那么一个叫尽智，一个无生智，到底差别在哪里？

　　“论云：尽无生智，二相何别”，这两个智有什么差别呢？

　　“颂曰：智于四圣谛，知我已知等，不应更知等，如次尽无生”，对四圣谛，他自己知道“我已知、我已断、我已证、我已修”，这是尽智。假使自己知道，“我已知，不要再知了，我已断了，没有再断的了，我已证灭了，没有再可以证的了，道我修过了，没什么再可以修的”，这属于无生智。所以两个行相，有一些不同。

　　“释曰：谓无学位，若正自知，我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道”，这个苦已经知道了，这个集我已断掉了，灭我也证到了，这个道我也修了，这个是尽智，所作已办，都搞完了。那么再进一层，“若正自知”，自己知道，正正确确地、一点也不错地知道，“我已知苦，不复更知”，这个苦我知完了，不需要再知了；“我已断集，不复更断”，这个集断完了，没什么再可以断的了；“我已证灭”，证完了，不要再证了；“我已修道，不应更修”，不需要再加行去修道去了，这个叫无生智。就是差一点点，比那个尽智再进一层，那么尽智、无生智，一个是钝根，一个是利根，这也是它的行相有些不同的。

　　这个无生智，一般说是非择灭为体，它就是非择灭，就是它不要再生了，不是尽智一样的，要择灭要把它断掉的，它是不需要再断了，它已经是断的因缘没有了，不要再断了。

　　论云：如是十智，相摄云何？谓世俗智，摄一全一少分摄他心智，名一少分；法智、类智，各摄一全七少分苦等四智，尽智、无生智，及他心智，摄此七少分也；苦集灭智，各摄一全四少分四少分者，谓法智、类智、尽智、无生智也；道智，摄一全五少分五少分者，谓法智、类智、尽智、无生智、他心智也；他心智，摄一全四少分法智、类智、道智、世俗智也；尽、无生智，各摄一全六少分六少分者，谓四谛智、法智、类智也。

　　“论云：如是十智，相摄云何？”那么下边就是十个智互相摄，互相来包，怎么包？

　　“谓世俗智，摄一全一少分”，世俗智来说，十个智里边，它一个是全的，就是它自己，世俗智，十个智里边，一个全的就是它自己。一个智少分，他心智里边，有一部分是世俗智，所以说它摄世俗智是全的，他心智里边的一部分。

　　“法智、类智各摄一全”，法智、类智，十个智里边，它自己全的。“七少分”，其它七个智里边，也有它们一部分。哪七个智？苦集灭道都有它，尽智、无生智、他心智。苦集灭道里边都有法智、类智，上界的是类智，下界的是法智；尽智、无生智是苦集灭道，跟那个法智、类智里边合成的，六个智合成的，那么它们里边有法智、类智；他心智里边也有法智、类智，所以说这七个智里边的少分有它。所以法智、类智来说，十个智里边，一个是全，它自己，其他七个智里边有它一部分。这十个智都有互相连带关系的。

　　“苦集灭智，各摄一全四少分”，苦智、集智、灭智，它们来说，十个智里边各摄一个全的，就是它自己，那么四个智的少分，法智、类智、尽智、无生智里边有苦集灭三个智。

　　那么道智为什么不写在一起呢？道智比它们多一个。“道智摄一全”，它自己。“五少分”，五个智，有它一部分。哪五个智呢？跟前面一样，法智、类智、尽智、无生智都有它，但是还有一个他心智，而苦集灭就没有他心智，没有这个东西，所以道智把它分开说。五少分，五个智里边，部分是属于这个道智的。

　　“他心智摄一全四少分”，他心智，它自己一个全的，四个智里边一部分有他心智，就是法智、类智、道智、世俗智。这个前面讲过，他心智是四个智组成的。

　　“尽智无生智各摄一全六少分”，尽智、无生智它自己一个全的，六个少分，就是说苦集灭道，法智类智，这是它们合成的。苦集灭道，法智，类智，在无学位非见性那一个就叫尽智、无生智，那么这是它们的一部分。

　　这个十个智互相摄，也很简单，所以说《智品》不难。

　　丙三、明建立十智

　　从此第三，建立十智。论云：云何二智有漏、无漏，建立为十？颂曰：

　　由自性对治　　行相行相境　　加行辨5因圆　　故建立十智

　　“从此第三，建立十智”，“云何二智建立为十？”这里，前面是一个一个给你讲出来，怎么建立的？为什么二个智(有漏、无漏的二智)，把它安立了十个智，为什么原因？这个安立不是随便安的，它有原因的，有依据的，“由自性对治，行相行相境。加行办因圆，故建立十智”，它要成立这个十智，不是无缘无故的，有七个因缘，一是自性，一个是对治，一个是行相，一个行相境，一个是加行，一个是办，一个是因圆，由这七个因缘，才安立十智的。所以说不能乱安，你说你十智，我安个七智好了，我安八智也可以，我安个十二智也可以嘛，怎么一定要十智？有原因的，这些原因兜拢来，就是不多不少，十个，多一个也不行，少一个也不行。

　　释曰：由七缘故，立二为十。

　　“释曰：由七缘故，立二为十”，因为七个因缘，把有漏、无漏的两个智安了十个智。

　　一、由自性故，立世俗智，体是有漏世俗法故。

　　第一，“由自性故”，第一是自性的原故，“立世俗智”。世俗智，“体是有漏世俗法故”，它本身就是有漏的世俗法，就它体来说就安一个世俗智，就它自性来说安立的。这个世俗智安立，是由自性安立的，它本身就是世俗的有漏法。

　　二、对治故，立法、类智，全能对治欲、上界故。

　　第二，“对治故，立法、类智，全能对治欲、上界故”，法智全部能够对治欲界的一切烦恼，类智够对治全部的上界烦恼。我们前面说过的，灭法智、道法智也能对治上界烦恼，但是不是全部，所以说这里是特别强调全部，所有的法智全部能够对治欲界的一切烦恼的，所有的类智，全部能够对治上界的一切烦恼的。所以对治不同，安立两个：法智、类智。

　　三、行相故，立苦、集智，此二智境，体虽无别，而行相别，故立二智，谓苦智作苦、空等四行也，集智作因、集等四行别也。

　　第三，“行相故，立苦、集智，此二智境，体虽无别，而行相别，故立二智”，这两个智缘苦谛、集谛的，我们前面不要忘记，有部的说法，苦集二谛体是相同的，就是它的因果不同，把它分了苦集二谛，体是都是有漏法，有漏的五蕴就是苦集二谛的体，那么从因方面说，它是集谛，从果方面说，它是苦谛，所以说，它的那个境是同的，行相不同，虽然是境同，而缘的时候，行相是不同的。行相怎么不同呢？苦智作苦、空、无常、无我四个行相，集智，因、集、生、缘，所以说虽然同缘一…

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