..續本文上一頁，道法智是法智品，那麼你類智品改了法智品的心，也得要五個加行，那麼你五個加行過了之後，看過去真是道法智，你還看得到。那麼有的人說，這樣子看也可以的，照道理說也能看到。但是，見道位的心總有兩分(一種是法分，一種是類分)，最初兩個念頭是法分的，第八念頭是類分的，既然叁個心知道了，一個是法分，一個類分的，他就不想再看了。兩種都看過了，不想看了，所以第十四個心他不去看。這是一種說法。
有一種說法，要看也看不到。“初修加行知初二念”，第二念以後再五個加行起類智品，知第八念。到第叁你再想修加行，這個力量薄弱，五個念頭不行，要六個念頭，那麼你就趕不上去了，所以見不到。
這是說他不能見的，一個是說，要見是能見的，他本身不想見；那另一種說法，即使要見，他因爲修了幾次加行，等于我們說的運動員打了幾次球打進網了，你再後邊的氣力不夠了，打不進去了，那就是比較困難了，他就是第四個念頭見不到了。
有的說，前面的心稍劣，前面見道的心容易看，五個加行就看到了；後邊的心，越來越殊勝，五、六個加行看不到，所以見不到。
也有人說，知了初二兩心之後，要知道他的第叁個苦類忍的心，他五個加行，因爲第叁個是類智的心，苦類忍，他要知類智，那麼他就拼命加行，修類智品的他心智。等到修好了，五個念頭，那一看是集類智，總算也是類智，看到了集類智。因爲這個集類智所緣的苦集是一類的。但是到了這個，再要修加行，第八個看到之後，他要看第九個，(因爲他看，是要挨著挨著看下去，第八個集類智看完了，要看第九個)，第九個是滅法忍，滅法忍呢，五個加行不行了，因爲這個前面兩個不一樣，一個緣的是苦集，一個緣的是滅谛。滅谛是無爲法，這個兩個東西，你五個加行是不夠的。所以說要第十四心道法智見不到的。
那麼說了半天，總之關于能見也好，不能見也好，總的來說，緣覺只能見叁個念頭，只能叁剎那。那麼佛能夠見十五個剎那，全的。所以說他心智裏邊，也有勝劣。那麼再說個等而下之，氣功師的他心智，那更差了。氣功師你不能說他沒有他心智啊！你給他談談，他可以知道你心裏什麼，過去什麼，也能知一點，但是有時會搞錯，就是他的能量是更差一些。
丙二、明盡無生別
從此第二，明盡無生智。論雲：盡、無生智，二相何別？頌曰：
智于四聖谛 知我已知等 不應更知等 如次盡無生
釋曰：謂無學位，若正自知，我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道，是名盡智。若正自知，我已知苦，不複更知，我已斷集，不複更斷，我已證滅，不複更證，我已修道，不應更修，名無生智。
“從此第二，明盡無生智”，這麼要講盡智、無生智的差別。都是無學的智，無漏的，那麼一個叫盡智，一個無生智，到底差別在哪裏？
“論雲：盡無生智，二相何別”，這兩個智有什麼差別呢？
“頌曰：智于四聖谛，知我已知等，不應更知等，如次盡無生”，對四聖谛，他自己知道“我已知、我已斷、我已證、我已修”，這是盡智。假使自己知道，“我已知，不要再知了，我已斷了，沒有再斷的了，我已證滅了，沒有再可以證的了，道我修過了，沒什麼再可以修的”，這屬于無生智。所以兩個行相，有一些不同。
“釋曰：謂無學位，若正自知，我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道”，這個苦已經知道了，這個集我已斷掉了，滅我也證到了，這個道我也修了，這個是盡智，所作已辦，都搞完了。那麼再進一層，“若正自知”，自己知道，正正確確地、一點也不錯地知道，“我已知苦，不複更知”，這個苦我知完了，不需要再知了；“我已斷集，不複更斷”，這個集斷完了，沒什麼再可以斷的了；“我已證滅”，證完了，不要再證了；“我已修道，不應更修”，不需要再加行去修道去了，這個叫無生智。就是差一點點，比那個盡智再進一層，那麼盡智、無生智，一個是鈍根，一個是利根，這也是它的行相有些不同的。
這個無生智，一般說是非擇滅爲體，它就是非擇滅，就是它不要再生了，不是盡智一樣的，要擇滅要把它斷掉的，它是不需要再斷了，它已經是斷的因緣沒有了，不要再斷了。
論雲：如是十智，相攝雲何？謂世俗智，攝一全一少分攝他心智，名一少分；法智、類智，各攝一全七少分苦等四智，盡智、無生智，及他心智，攝此七少分也；苦集滅智，各攝一全四少分四少分者，謂法智、類智、盡智、無生智也；道智，攝一全五少分五少分者，謂法智、類智、盡智、無生智、他心智也；他心智，攝一全四少分法智、類智、道智、世俗智也；盡、無生智，各攝一全六少分六少分者，謂四谛智、法智、類智也。
“論雲：如是十智，相攝雲何？”那麼下邊就是十個智互相攝，互相來包，怎麼包？
“謂世俗智，攝一全一少分”，世俗智來說，十個智裏邊，它一個是全的，就是它自己，世俗智，十個智裏邊，一個全的就是它自己。一個智少分，他心智裏邊，有一部分是世俗智，所以說它攝世俗智是全的，他心智裏邊的一部分。
“法智、類智各攝一全”，法智、類智，十個智裏邊，它自己全的。“七少分”，其它七個智裏邊，也有它們一部分。哪七個智？苦集滅道都有它，盡智、無生智、他心智。苦集滅道裏邊都有法智、類智，上界的是類智，下界的是法智；盡智、無生智是苦集滅道，跟那個法智、類智裏邊合成的，六個智合成的，那麼它們裏邊有法智、類智；他心智裏邊也有法智、類智，所以說這七個智裏邊的少分有它。所以法智、類智來說，十個智裏邊，一個是全，它自己，其他七個智裏邊有它一部分。這十個智都有互相連帶關系的。
“苦集滅智，各攝一全四少分”，苦智、集智、滅智，它們來說，十個智裏邊各攝一個全的，就是它自己，那麼四個智的少分，法智、類智、盡智、無生智裏邊有苦集滅叁個智。
那麼道智爲什麼不寫在一起呢？道智比它們多一個。“道智攝一全”，它自己。“五少分”，五個智，有它一部分。哪五個智呢？跟前面一樣，法智、類智、盡智、無生智都有它，但是還有一個他心智，而苦集滅就沒有他心智，沒有這個東西，所以道智把它分開說。五少分，五個智裏邊，部分是屬于這個道智的。
“他心智攝一全四少分”，他心智，它自己一個全的，四個智裏邊一部分有他心智，就是法智、類智、道智、世俗智。這個前面講過，他心智是四個智組成的。
“盡智無生智各攝一全六少分”，盡智、無生智它自己一個全的，六個少分，就是說苦集滅道，法智類智，這是它們合成的。苦集滅道，法智，類智，在無學位非見性那一個就叫盡智、無生智，那麼這是它們的一部分。
這個十個智互相攝，也很簡單，所以說《智品》不難。
丙叁、明建立十智
從此第叁，建立十智。論雲：雲何二智有漏、無漏，建立爲十？頌曰：
由自性對治 行相行相境 加行辨5因圓 故建立十智
“從此第叁，建立十智”，“雲何二智建立爲十？”這裏，前面是一個一個給你講出來，怎麼建立的？爲什麼二個智(有漏、無漏的二智)，把它安立了十個智，爲什麼原因？這個安立不是隨便安的，它有原因的，有依據的，“由自性對治，行相行相境。加行辦因圓，故建立十智”，它要成立這個十智，不是無緣無故的，有七個因緣，一是自性，一個是對治，一個是行相，一個行相境，一個是加行，一個是辦，一個是因圓，由這七個因緣，才安立十智的。所以說不能亂安，你說你十智，我安個七智好了，我安八智也可以，我安個十二智也可以嘛，怎麼一定要十智？有原因的，這些原因兜攏來，就是不多不少，十個，多一個也不行，少一個也不行。
釋曰：由七緣故，立二爲十。
“釋曰：由七緣故，立二爲十”，因爲七個因緣，把有漏、無漏的兩個智安了十個智。
一、由自性故，立世俗智，體是有漏世俗法故。
第一，“由自性故”，第一是自性的原故，“立世俗智”。世俗智，“體是有漏世俗法故”，它本身就是有漏的世俗法，就它體來說就安一個世俗智，就它自性來說安立的。這個世俗智安立，是由自性安立的，它本身就是世俗的有漏法。
二、對治故，立法、類智，全能對治欲、上界故。
第二，“對治故，立法、類智，全能對治欲、上界故”，法智全部能夠對治欲界的一切煩惱，類智夠對治全部的上界煩惱。我們前面說過的，滅法智、道法智也能對治上界煩惱，但是不是全部，所以說這裏是特別強調全部，所有的法智全部能夠對治欲界的一切煩惱的，所有的類智，全部能夠對治上界的一切煩惱的。所以對治不同，安立兩個：法智、類智。
叁、行相故，立苦、集智，此二智境，體雖無別，而行相別，故立二智，謂苦智作苦、空等四行也，集智作因、集等四行別也。
第叁，“行相故，立苦、集智，此二智境，體雖無別，而行相別，故立二智”，這兩個智緣苦谛、集谛的，我們前面不要忘記，有部的說法，苦集二谛體是相同的，就是它的因果不同，把它分了苦集二谛，體是都是有漏法，有漏的五蘊就是苦集二谛的體，那麼從因方面說，它是集谛，從果方面說，它是苦谛，所以說，它的那個境是同的，行相不同，雖然是境同，而緣的時候，行相是不同的。行相怎麼不同呢？苦智作苦、空、無常、無我四個行相，集智，因、集、生、緣，所以說雖然同緣一…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…