..续本文上一页不了的，只能知道现在心。你现在打妄想你昨天干啥，明天又准备做什么，这个他能知道；真正你明天的心，他知不了，因为还没来，过去的心灭掉了，他也不能知了。他心智怎么练出来的？这个后头要讲，就是观察你的一些迹象，从迹象慢慢、慢慢推进去，推进去就知道他心，这个后头还要讲的。那从这个里边看，他心智也不是万能的，也有限度的。
记得以前有个公案3，中国一个禅师，大概是皇帝的国师，印度那边来了一个有神通的僧人，结果呢，皇帝要试试看他们两个人的道的高低。那么有神通的西方的那个僧人，他确实有神通，这个国师他心里想什么，他说“你说我现在在想什么？”他说你现在西湖，你到杭州西湖在想西湖东西。他再说我想些什么？又说了，都说。最后他说，“你现在知道我想什么？” 不知道了，不知道什么呢？他入了空心定，就观不到了，那就是说他心智是有限度的。这个里边，他入空心定。假使这个对方的人，如果是证的地位不如他高的，也不能知他的心，假使你是三果，他二果，你三果的境界显出来了，他二果就莫明其妙，他知不了了。而且他下边还要说，知心不知心所，知心所不知心王，这个都有一定的限度，所以说有的人看到人家有他心智就害怕得不得了，但是这个他心智也不是我们想象的万能的，还是有一定的限度的。
法类不相知者，法智所摄他心智，不知类品心，类智所摄他心智，不知法品心，谓法智他心智，以欲界全分对治，为所缘境，若类智他心智，以上界全分对治，为所缘境故，此二智互不相缘。
(145B)“法类不相知者”，法智、类智不相知，你起法智的心，他类智知不了你，你起类智的心，法智也不能知道你。“法智所摄他心，不知类品心”，法智所摄他心智，假使这个他心智是法智一类的，那么对方的类心你就知不了；反过来，你假使这个他心智是类智一类所摄的，那么对方起的法智品心后，你也知不了，因为它是不同类的，你就观察不到。
“谓法智他心智，以欲界全分对治，为所缘境，若类智他心智，以上界全分对治，为所缘境，故此二智互不相缘”，为什么这两个智不能知呢？因为法智、类智两个是功能不同，法智他心智以欲界的全分对治为所缘境，就是法智他心智所缘的境，欲界的全部对治的品，它可以所缘的，类智他心智，上界的全部是它所缘的境，这两个所缘的境不一样的，所以说不能互知。简单地说，一个是缘欲界的，一个是缘上界的，它这个境是不一样的。
声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切者，声闻知见道二念心，谓知苦法忍及苦法智也。麟觉知见道三念心，谓知初二念，及第八集类智心也。佛知见道一切心。
“声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切”，这是讲又一种情况来比较功能，声闻的他心智，麟喻(就是麟喻独觉)，跟佛(大觉世尊)，如其次第，他们他心智的功能，在见道的时候，一个能见两剎那，一个能见三念，就是三剎那的心，一个能见一切。这个是很稀奇的，见道我们说很快，十五剎那，这十五剎那，我们念头一起，就过掉了，那么这十五剎那里边，假使起他心智来观察他见道，能观出几个念头呢？假使声闻的话，能观两个念头，当然这个声闻是无学；独觉的话，比声闻利一点，能观三个念头；那么佛，他要观察你见道，十五剎那全部观得清清楚楚，佛是如量知，完全是跟境界两个吻合，他是任运而起的智，那是特别地殊胜的。下边就要解释。
“声闻知见道二念心”，声闻，假使对方在见道，他以他心智观他的心，那么那个见道人的开头两个剎那，就是苦法忍、苦法智这两个剎那，他是看得到的，再要看下去，不行了。为什么不行？下边要说。麟觉就是独觉，假使对方在见道，他可以看到三念心，苦法忍、苦法智两个见到了，第八集类智他也见到，再过去见不到了，中间也跳了几个。佛呢，“知见道一切心”，假使对方在见道，佛来观察，他从第一剎那到十五剎那，清清楚楚完全看到，这个是佛的功能，特别殊胜了。他心智也有高低的，所以你在佛的他心智之下呢，你什么都瞒不了的，他都全知道；在一些声闻、缘觉的他心智，有些是见不到，见道的时候，你说“我见道，你给我看，我十五个心，到底是什么你说出来”，他说不完的。但是佛呢，你不要说见道，你再怎么样，佛什么都给你讲完的。他心智功能有不同。
问：声闻知初二念心已，何故不即知第三苦类忍耶？答：初二念心，是法分心，第三念等，是类分心，法类不同，所缘境别，故不能知。若为更知类分心故，别修类分他心加行，经十三念声闻由上加行，或中加行，故十三念也，加行方满，彼已度至第十六心，虽知此心，而非见道。
那么这里要提问：为什么声闻只能是两个念呢？“问：声闻知初二念心已，何故不即知第三苦类忍耶？”这个十五剎那，第一是苦法忍，第二是苦法智，第三念就是苦类忍，那么声闻他前两个念头知道，为什么第三个念头，不接着知下去呢？那个看不到，为什么看不到？
“答：初二念心是法分心，第三念等，是类分心，法类不同，所缘境别，故不能知”，因为开始的时候，苦法忍、苦法智是属于法分的，前面说过的，法智不能知类的，类智品就不能知。他开始知道的，用法智来知，你的苦法忍、苦法智他知道了，但是第三念变类忍了，类忍，他心智里边用的法智不能观了，他要改变类智；他要用类智不是马上一变就变出来的，那么要下功夫。“若为更知类分心故，别修类分他心加行”，那么第三念是苦类忍，那是属于类的那一分的心，那么你要知道它的话，要从法智改到类智，那要修加行，他要起功夫。这个功夫要多少时候呢？要经十三念，十三个剎那加行修好了，就可以知道你类心。“声闻由上加行，或中加行，故十三念也”，上加行就是要起大大的加行，中加行或者是中等加行，就是声闻根比缘觉、佛要钝一点，他要起大的加行，或者是中等加行，这两个加行，上加行也好、中加行也好，最起码十三个念头，他才可以转到类智；你一个加行修完了，他已到十六个心，你前面两个加了十三个，十三个加行修好再去观，十六心了，十六心是道类智，修道了，不是见道了，所以见道里边只能见两个念头。“虽知此心，而非见道”，这个倒是类智，道类智，是类智心品的，他的类智加行修好了，十三念，那么去知，一知的话，道类智。你在加行，他那边还在运动，等你加行修好了一看，他道类智来了，修道了，不是见道了，你看是看到了，不是见道的；见道里边，只能知两个心。
问：何故麟觉，能知第八集类智心？答：谓此麟觉知法分心初二念已，为欲更知类分心故，别修类分他心加行，经五念心，加行即满谓麟觉根胜故，但由下加行五念心也。故能知彼第八集类智心。世尊欲知，不由加行，故于见道，一切能知。
那么缘觉怎么知三个心呢？“问：何故麟觉，能知第八集类智心”，缘觉怎么可以知？前面两个不稀奇，声闻也能见，那么缘觉多了一个，第八，不前不后来个第八干什么？
“答：谓此麟觉，知法分心初二念已”， 麟觉开始知的对方是法智品的心，两个是一样的，他可以见；到第三个念头，类智品来了，类智来了之后，他要知道类智，要改变了，要起加行。“为欲更知类分心故，别修类分他心加行，经五念心”，这是下加行，就是麟觉是利根，只要稍稍加行一下，就可以知道了，但是这个加行要五个念，五个剎那。五个剎那是快得不得了，我们感也感不到，他早就已经加行好了，但是见道的速度，也是一样地快。你五个念头过了之后，再去观，观的什么？五个念头过了之后，就观察第八个念头了，前面是两个念头，加行五个念头，再去观，第八个，集类智心，也是类智，但是已经是集类智，不是苦了，他能知道这个，“故能知彼第八集类智心”。
“世尊欲知，不由加行”，假使佛来说，要知道对方见道的心，佛不要加行的，一切是任运的，要知就知，要观就观，他每一个剎那都能看到。因为他们前面两者要修加行的，那么所说，时间就不一样，声闻的加行长一点，十三念，那么就是看到不了；缘觉的加行，五个念头，那么可以还可以看到这个集类智。
那么有人提这个问，集类智过后，再来五个念头，是不是再可以看下边的？那么这里有两种说法。有的人说，集类智之后再过五念，再去看，也可以看，有的人说就不能看了，这个道理《俱舍论》里边讲得很多，在这里就不介绍了，他也是同意第四个念头是看不到，只能看三个念头。但是为什么原因看不到？在《俱舍论》里边讲得很多很多，我们或者是可以稍微说一下。
问：知第八心已，何故不更以五心为加行知第十四心？解云：欲知亦得。而不知者，见道位心总有二分：一法分，二类分。知初二念是法分，知第八分是类分，既具知二其心委歇故不更知。又解：欲知亦不得。初修加行知初二念，第二复以五心为加行知第八心，至第三更修加行其力微劣，以五、六心为加行不能成也。又解：前心稍劣，五心加行即能得知，后心渐胜，以五、六心为其加行不能知也。又解：知初二念已，意欲知彼第三苦类忍心，五心加行至加行满乘知第八集类智心，以彼第三第八所缘苦集一物，因果义分，知时即易，虽不能知第三，能知第八。知第八已，更欲知彼第九灭法忍心，用五心为加行，不知第十四道法智心，以彼二心所缘各别，一缘有为，一缘无为，非是一物，知时即难，故不能知。4
问：第八心以后，为什么不再拿五个心作加行去看？再过五个心，第十四个心还看得到的。“欲知亦得”，第一种说法。十四个念是什么？十四念是道法智…
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