..续本文上一页个又加到十个，一点点加。

　　那么三智说完了。这个三智缘什么境？前有漏智，缘瓶等世俗境，有漏智缘世俗境的。“世俗遍为境”，“谓世缘智，遍缘一切有为、无为之法，为所缘境”，世俗智缘的境是很宽，一切有为法、无为法都可以缘。我们现在的智就是世俗智，那么我们在想，我要观有为法，什么都可以观，无为法，择灭、非择灭，我们也可以观，那么一切法都是它所缘境，但是观的不正确，就是这一点。“后三句者，明法、类智境”，那么法智，类智缘什么境呢？“若法智缘欲界苦等四谛为境，若类智缘上界四谛为境”，这个前面讲了好几道了，不需要解释了，法智缘欲界的四谛，类智缘上二界的四谛。

　　丁二、明三增至九

　　从此第二，明三增至九。论云：即于如是三种智中，颂曰：

　　法类由境别　　立苦等四名　　皆通尽无生　　初唯苦集类

　　“从此第二，明三增至九”，这是二到三，那么三要加到九。“论云：即于如是三种智中，颂曰：法类由境别，立苦等四名，皆通尽无生，初唯苦集类”，法智、类智里边，它缘的境，缘苦、集、灭、道，那么它既然境不一样，缘苦的就苦智，缘集的集智，又立苦集灭道四个智。这四个智，它通尽智、无生智，它都是通的，尽智、无生智，它们包括这些智的。那么在开始的时候，尽智、无生智一开头的时候，缘的是苦集类，缘苦集的，下边说为什么。

　　释曰：初两句者，谓明法智、类智，缘四谛境，有差别故，分为苦、集、灭、道四智也。皆通尽无生者，此上六智，至无学身，非见性者，名为尽无生。故此二智，以六智为体也。

　　“释曰：初两句，谓明法智、类智缘四谛境，有差别故，分为苦、集、灭、道四智也”，因为法智、类智它缘的境有差别，那么又安了四个名字，苦智、集智、灭智、道智，又分了四个。“皆通尽无生者，此上六智”，法智、类智，苦集灭道四智，都是通尽智、无生智的；这六个智到无学的时候，它不属于见性的，就改个名字叫尽智、无生智。它的体就是这个，它把见性除掉，没有推度性，但是还是这六个东西。“此二智以六智为体也”，尽智、无生智的体就是这六个智，法智、类智、苦集灭道四智，一共六个。

　　初唯苦集类者，尽无生智，初起之时，唯苦集类，以缘有顶苦集二谛，作六行相，观有顶蕴，为境界故。初起之时，唯苦集类，后起时，方能遍缘四谛，故通六智。

　　“初唯苦集类者”，尽智无生智，它初起的时候，只是缘苦集类。“以缘有顶苦、集二谛，作六行相，观有顶蕴为境界故，初起之时，唯苦集类”，因为它开始的时候，苦集灭道，尽智、无生智一开始的时候，它是在断有顶的第九品惑，第九品惑是苦集，那么它缘的境是缘苦集，以缘有顶苦集二谛作六行相的，观有顶蕴为境界故，所以缘的是苦集类。“初起之时，唯苦集类”，后来，“方能遍缘四谛，故通六智”，开始的时候，只缘苦集类。类，类智，因为是观上二界的，它是类智，有顶是上界，所以只是苦集类三个；但是后来，它能四个谛都能缘了，所以说有六个智。本来是三个，再加一个，灭谛、道谛、还有法智，三界的苦集灭道都能缘，所以说通六智。

　　问：何缘初位，唯缘有顶苦集为境？答：有顶苦集，从无始来未能全断，今时初断，故先缘彼，自生庆喜。

　　“问：何缘初位，唯缘有顶苦集为境？”为什么开始时候，一定要缘有顶的苦集的境呢？不能缘其它呢？

　　“答：有顶苦集，从无始来未能全断，今时初断，故先缘彼，自生庆喜”，这个有顶的第九品的惑，不要说第九品，第一品也好，他从来没有断过，如果断掉了就出三界了。凡夫是没有办法断的，以有漏道断是欣上厌下，有顶上面没有了，不能欣了，那么厌也厌不起来，所以说那么有顶是不能出离的。只有无漏道才能断有顶的惑，所以说无始以来，从来没有断完过。前面的虽然是断掉了，就是在金刚喻定之前，前八品断掉，但是最后一品还没有断。所以说这个时候，尽智无生智，金刚喻定之后的那个智生出来之后，把这个开始断完，所以心里很高兴，就是缘那个境，从来没有把你断掉过，现在把你断掉了，所以说，开始的时候，缘苦集。那么既然缘有顶的苦集，当然类智在里边；过了这个时候，以后的时间，它的范围就宽一些，灭谛、道谛、法智都可以缘，那么这个时候，整个六个智是它的体。(后边要讲)，他缘四谛，本来四谛有十六行相，他只有十四个行相，他缘苦集的时候，空、无我两个行相，他是不作这个行相的，因为他因上没有空、无我的行相，所以说他出了定之后，他就会有这个感觉或者自己说，我生已尽，梵行已立，烦恼永断，不受后有。如果说你在观里边，已经有空、无我，那么“我生已尽”这个话就不会说了，所以说这个尽智无生智，在缘四谛的时候，最后苦谛的后面，空跟无我的行相是不起的，所以四谛只缘十四个行相，这后边要讲的。

　　丁三、明九增至十

　　从此第三，明九增至十。论云：于前所说九种智中，颂曰：

　　法类道世俗　　有成他心智　　于胜地根位　　去来世不知

　　法类不相知　　声闻麟喻佛　　如次知见道　　二三念一切

　　“从此第三，明九增至十”，从三个加到九个，本来是三个，加上苦集灭道，变了七个，七个之后，再加尽智、无生智，九个。那么九个再加一个，十个就完整了。“从此第三，从九增至十，论云：于前所说九种智中”，就在前面所说九智里边，还有名堂。“颂曰：法类道世俗，有成他心智”，法智、类智、道智、世俗智，这四个智，有可以成为他心智的，就这四个智可以成他心智。这个他心智，“于胜地根位，去来世不知”，这个他心智的功能，“胜地”，对上面的地它不能知道；胜的根，这个根是利根，钝根不能知道利根；“位”，地位殊胜的，初果不能知二果，这些。“去来世不知”，知道的他心只是现在的心，过去的心不能知道，未来的心也知不了。“法类不相知”，假如起的法智，不能知类智心，起的类智不能知法智的心。

　　“声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切”，那么这是说，他心智假使你观察一个人在见道的时候，你观察他，用他心智来观察，声闻来观察，这十五剎那只能见到两剎那，缘觉只能见三剎那，那么佛十五剎那一切都能见，清清楚楚，那就是说他们的功德有大小了。所以观察见道的人这十五剎那，有的见二剎那，有的见三剎那，有的是全部能见，这是他心智的功能的比较。

　　释曰：法类道世俗，有成他心智者，谓法智、类智、道智、世俗智，此之四智，成他心智。若知他无漏心，以法、类、道他心智知也；若知他有漏心，以世俗他心智知，故由四智，成他心智。

　　“法类道世俗，有成他心智者，谓法智、类智、道智、世俗智”，这个四智“有成他心智”，并不是说全部都是他心智，它其中有的可以练成他心智的。“若知他无漏心”，那么假使要知他的无漏的心，假使对方心是无漏的心，“以法、类、道他心智知也”，那么以法智、类智、道智练成的那个的他心智去观察他。假使对方是有漏的心，就是以世俗智来知道它。所以说这个他心智里边，有两个成份，一种是有漏的，一种是无漏的。这就是看对方的心是无漏的，用无漏的那些去观，假使对方心是有漏的，用有漏的世俗智来观。以世俗他心智知，这个是有漏心。“故由四智，成他心智”，所以说他心智有四个智所成的。

　　这是他心智体，是四个智合成的。

　　于胜地根位，去来世不知者，明他心智，不知上地心也，不知于胜地、胜根、胜位，及去来心，皆不能知。不知胜地者，谓下地他心智，不知上地心也。不知胜根者，谓信解时解脱钝根他心智，不知见至不时解脱心。不知胜位者，谓不还声闻、无学、独觉、大觉他心智，前前不知后后者心。不知去来心者，谓唯现在他心心所，为境界故。

　　那么它的功能，“于胜地根位，去来世不知”，他心智不是一切都能知的，有些情况，它不能知的。什么呢？胜地、胜根、胜位，还有过去世，未来世，这是他心智不能知的。“明他心智，不知上地心也，不知于胜地、胜根、胜位，及去来心”，它哪些不能知呢？胜地、胜根、胜位、去来心，皆不能知。那么下边要说，什么叫胜地，什么叫胜根，什么叫胜位。

　　“不知胜地者，谓下地他心智，不知上地心也”，上地的心，由下地的他心智知不了，因为上地的心殊胜，下地的心比较粗，粗的不能知细的，所以说下地的他心智，见不了上地的心。

　　“不知胜根者，谓信解、时解脱钝根他心智，不知见至、不时解脱心”，钝根的信解，或者时解脱阿罗汉的，信解是修道，时解脱，是无学道，就是修道的，或者无学道的钝根阿罗汉，他的他心智，不能知道利根的，见至或者不时解脱的心，就是钝根的信解不能知见至的心，时解脱他心智不能知不时解脱的心。这是根钝的不能见利的。

　　“不知胜位者，谓不还声闻、无学、独觉、大觉他心智，前前不知后后者心”，根据他的位不同，低的不能见高的。他这里举了几个，不还的声闻(就是第三果)不能见无学的心，无学的他心智不能见独觉的他心智，独觉的他心智又不能知佛的心，所以说，只要是后的、地位越殊胜的，前面的就不能知他，反过来，后边的就能知前头的，这是没有话说。“不知后后心”，就是说不还声闻、无学、独觉、大觉的他心智，前面的不能知后头的。

　　“不知去来心者，谓唯现在他心、心所，为境界故”，过去的心，昨天的心，他心智知不了的，未来的心，明天要起的心，这个他心智也知…

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