..續本文上一頁個又加到十個，一點點加。
那麼叁智說完了。這個叁智緣什麼境？前有漏智，緣瓶等世俗境，有漏智緣世俗境的。“世俗遍爲境”，“謂世緣智，遍緣一切有爲、無爲之法，爲所緣境”，世俗智緣的境是很寬，一切有爲法、無爲法都可以緣。我們現在的智就是世俗智，那麼我們在想，我要觀有爲法，什麼都可以觀，無爲法，擇滅、非擇滅，我們也可以觀，那麼一切法都是它所緣境，但是觀的不正確，就是這一點。“後叁句者，明法、類智境”，那麼法智，類智緣什麼境呢？“若法智緣欲界苦等四谛爲境，若類智緣上界四谛爲境”，這個前面講了好幾道了，不需要解釋了，法智緣欲界的四谛，類智緣上二界的四谛。
丁二、明叁增至九
從此第二，明叁增至九。論雲：即于如是叁種智中，頌曰：
法類由境別 立苦等四名 皆通盡無生 初唯苦集類
“從此第二，明叁增至九”，這是二到叁，那麼叁要加到九。“論雲：即于如是叁種智中，頌曰：法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類”，法智、類智裏邊，它緣的境，緣苦、集、滅、道，那麼它既然境不一樣，緣苦的就苦智，緣集的集智，又立苦集滅道四個智。這四個智，它通盡智、無生智，它都是通的，盡智、無生智，它們包括這些智的。那麼在開始的時候，盡智、無生智一開頭的時候，緣的是苦集類，緣苦集的，下邊說爲什麼。
釋曰：初兩句者，謂明法智、類智，緣四谛境，有差別故，分爲苦、集、滅、道四智也。皆通盡無生者，此上六智，至無學身，非見性者，名爲盡無生。故此二智，以六智爲體也。
“釋曰：初兩句，謂明法智、類智緣四谛境，有差別故，分爲苦、集、滅、道四智也”，因爲法智、類智它緣的境有差別，那麼又安了四個名字，苦智、集智、滅智、道智，又分了四個。“皆通盡無生者，此上六智”，法智、類智，苦集滅道四智，都是通盡智、無生智的；這六個智到無學的時候，它不屬于見性的，就改個名字叫盡智、無生智。它的體就是這個，它把見性除掉，沒有推度性，但是還是這六個東西。“此二智以六智爲體也”，盡智、無生智的體就是這六個智，法智、類智、苦集滅道四智，一共六個。
初唯苦集類者，盡無生智，初起之時，唯苦集類，以緣有頂苦集二谛，作六行相，觀有頂蘊，爲境界故。初起之時，唯苦集類，後起時，方能遍緣四谛，故通六智。
“初唯苦集類者”，盡智無生智，它初起的時候，只是緣苦集類。“以緣有頂苦、集二谛，作六行相，觀有頂蘊爲境界故，初起之時，唯苦集類”，因爲它開始的時候，苦集滅道，盡智、無生智一開始的時候，它是在斷有頂的第九品惑，第九品惑是苦集，那麼它緣的境是緣苦集，以緣有頂苦集二谛作六行相的，觀有頂蘊爲境界故，所以緣的是苦集類。“初起之時，唯苦集類”，後來，“方能遍緣四谛，故通六智”，開始的時候，只緣苦集類。類，類智，因爲是觀上二界的，它是類智，有頂是上界，所以只是苦集類叁個；但是後來，它能四個谛都能緣了，所以說有六個智。本來是叁個，再加一個，滅谛、道谛、還有法智，叁界的苦集滅道都能緣，所以說通六智。
問：何緣初位，唯緣有頂苦集爲境？答：有頂苦集，從無始來未能全斷，今時初斷，故先緣彼，自生慶喜。
“問：何緣初位，唯緣有頂苦集爲境？”爲什麼開始時候，一定要緣有頂的苦集的境呢？不能緣其它呢？
“答：有頂苦集，從無始來未能全斷，今時初斷，故先緣彼，自生慶喜”，這個有頂的第九品的惑，不要說第九品，第一品也好，他從來沒有斷過，如果斷掉了就出叁界了。凡夫是沒有辦法斷的，以有漏道斷是欣上厭下，有頂上面沒有了，不能欣了，那麼厭也厭不起來，所以說那麼有頂是不能出離的。只有無漏道才能斷有頂的惑，所以說無始以來，從來沒有斷完過。前面的雖然是斷掉了，就是在金剛喻定之前，前八品斷掉，但是最後一品還沒有斷。所以說這個時候，盡智無生智，金剛喻定之後的那個智生出來之後，把這個開始斷完，所以心裏很高興，就是緣那個境，從來沒有把你斷掉過，現在把你斷掉了，所以說，開始的時候，緣苦集。那麼既然緣有頂的苦集，當然類智在裏邊；過了這個時候，以後的時間，它的範圍就寬一些，滅谛、道谛、法智都可以緣，那麼這個時候，整個六個智是它的體。(後邊要講)，他緣四谛，本來四谛有十六行相，他只有十四個行相，他緣苦集的時候，空、無我兩個行相，他是不作這個行相的，因爲他因上沒有空、無我的行相，所以說他出了定之後，他就會有這個感覺或者自己說，我生已盡，梵行已立，煩惱永斷，不受後有。如果說你在觀裏邊，已經有空、無我，那麼“我生已盡”這個話就不會說了，所以說這個盡智無生智，在緣四谛的時候，最後苦谛的後面，空跟無我的行相是不起的，所以四谛只緣十四個行相，這後邊要講的。
丁叁、明九增至十
從此第叁，明九增至十。論雲：于前所說九種智中，頌曰：
法類道世俗 有成他心智 于勝地根位 去來世不知
法類不相知 聲聞麟喻佛 如次知見道 二叁念一切
“從此第叁，明九增至十”，從叁個加到九個，本來是叁個，加上苦集滅道，變了七個，七個之後，再加盡智、無生智，九個。那麼九個再加一個，十個就完整了。“從此第叁，從九增至十，論雲：于前所說九種智中”，就在前面所說九智裏邊，還有名堂。“頌曰：法類道世俗，有成他心智”，法智、類智、道智、世俗智，這四個智，有可以成爲他心智的，就這四個智可以成他心智。這個他心智，“于勝地根位，去來世不知”，這個他心智的功能，“勝地”，對上面的地它不能知道；勝的根，這個根是利根，鈍根不能知道利根；“位”，地位殊勝的，初果不能知二果，這些。“去來世不知”，知道的他心只是現在的心，過去的心不能知道，未來的心也知不了。“法類不相知”，假如起的法智，不能知類智心，起的類智不能知法智的心。
“聲聞麟喻佛，如次知見道，二叁念一切”，那麼這是說，他心智假使你觀察一個人在見道的時候，你觀察他，用他心智來觀察，聲聞來觀察，這十五剎那只能見到兩剎那，緣覺只能見叁剎那，那麼佛十五剎那一切都能見，清清楚楚，那就是說他們的功德有大小了。所以觀察見道的人這十五剎那，有的見二剎那，有的見叁剎那，有的是全部能見，這是他心智的功能的比較。
釋曰：法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類智、道智、世俗智，此之四智，成他心智。若知他無漏心，以法、類、道他心智知也；若知他有漏心，以世俗他心智知，故由四智，成他心智。
“法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類智、道智、世俗智”，這個四智“有成他心智”，並不是說全部都是他心智，它其中有的可以練成他心智的。“若知他無漏心”，那麼假使要知他的無漏的心，假使對方心是無漏的心，“以法、類、道他心智知也”，那麼以法智、類智、道智練成的那個的他心智去觀察他。假使對方是有漏的心，就是以世俗智來知道它。所以說這個他心智裏邊，有兩個成份，一種是有漏的，一種是無漏的。這就是看對方的心是無漏的，用無漏的那些去觀，假使對方心是有漏的，用有漏的世俗智來觀。以世俗他心智知，這個是有漏心。“故由四智，成他心智”，所以說他心智有四個智所成的。
這是他心智體，是四個智合成的。
于勝地根位，去來世不知者，明他心智，不知上地心也，不知于勝地、勝根、勝位，及去來心，皆不能知。不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也。不知勝根者，謂信解時解脫鈍根他心智，不知見至不時解脫心。不知勝位者，謂不還聲聞、無學、獨覺、大覺他心智，前前不知後後者心。不知去來心者，謂唯現在他心心所，爲境界故。
那麼它的功能，“于勝地根位，去來世不知”，他心智不是一切都能知的，有些情況，它不能知的。什麼呢？勝地、勝根、勝位，還有過去世，未來世，這是他心智不能知的。“明他心智，不知上地心也，不知于勝地、勝根、勝位，及去來心”，它哪些不能知呢？勝地、勝根、勝位、去來心，皆不能知。那麼下邊要說，什麼叫勝地，什麼叫勝根，什麼叫勝位。
“不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也”，上地的心，由下地的他心智知不了，因爲上地的心殊勝，下地的心比較粗，粗的不能知細的，所以說下地的他心智，見不了上地的心。
“不知勝根者，謂信解、時解脫鈍根他心智，不知見至、不時解脫心”，鈍根的信解，或者時解脫阿羅漢的，信解是修道，時解脫，是無學道，就是修道的，或者無學道的鈍根阿羅漢，他的他心智，不能知道利根的，見至或者不時解脫的心，就是鈍根的信解不能知見至的心，時解脫他心智不能知不時解脫的心。這是根鈍的不能見利的。
“不知勝位者，謂不還聲聞、無學、獨覺、大覺他心智，前前不知後後者心”，根據他的位不同，低的不能見高的。他這裏舉了幾個，不還的聲聞(就是第叁果)不能見無學的心，無學的他心智不能見獨覺的他心智，獨覺的他心智又不能知佛的心，所以說，只要是後的、地位越殊勝的，前面的就不能知他，反過來，後邊的就能知前頭的，這是沒有話說。“不知後後心”，就是說不還聲聞、無學、獨覺、大覺的他心智，前面的不能知後頭的。
“不知去來心者，謂唯現在他心、心所，爲境界故”，過去的心，昨天的心，他心智知不了的，未來的心，明天要起的心，這個他心智也知…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…