..续本文上一页诸智”，在讲见道的时候，开端就说八忍八智，后来说八正道的时候，又说正智、正见，八正道有正见，无学十支有正智，那么这个里边就是忍智见，里边有三个名相，他下面提的问题是：“为有忍非智耶？为有智非见耶？”是不是起忍作用的不是智？它不属于智的。有没有智的是不属于见的？就问这个问题。实际上也就是忍、智、见的差别在哪里。差别知道之后，然后可以说，哪些包括哪个，哪些不包括哪些。
“颂曰：圣慧忍非智”，圣慧——无漏慧，无漏慧里边，忍不是智。“尽无生非见”，在智里边，尽智、无生智不属于见的。“余二”，其它的都有，也是见，也是智。忍决定不是智，这个第一个就说明了。“有漏慧，皆智六见性”，有漏的慧，都属于智的范围，因为有漏的慧，无始以来都是有漏里边，没有一个东西是第一次见到的，无始以来，我们都看了不晓得多少次了，都属于智的范围；而见道的时候，无始以来是创见，从来没有见过无漏的，没有无漏的智慧。这时无漏的智慧能够把四谛的道理真正看清楚，这是第一次看清楚，所以说是忍，忍是第一次见，重复的见都叫智。那么智里边也有见，推度性的叫见；那么只有两个智，尽智、无生智，它没有推度性，所以这两个是不属于见。
释曰：初两句，及第三句，余二两字，明无漏慧；有漏已下，明有漏慧也。圣慧忍非智者，圣慧忍，谓见道中八忍也。忍非智性，决断名智，忍起之时，与疑得俱，未成决断，故不名智。尽无生非见者，尽无生智，不名为见。推度名见，此之二智，已息求心，非推度故，故不名见。
“释曰：初两句，及第三句余二”，第三句开头两个字，这是说的无漏慧；有漏，下边一句半说是有漏慧，那么就是说把它的体，有漏的、无漏的分两段来说。见、忍、智都是慧的别名，总的体是慧，那么慧里边，分有漏的，分无漏的。
先说无漏的，“圣慧忍非智”，圣慧就是无漏的慧，这个里边的忍，在无漏的慧里边那个忍，它不是智，那就是说，见道的时候八忍八智那个八忍。“忍非智性”，忍不属于智的特性。那么智是什么特性呢？“决断名智”，能够起决断性叫智慧。“忍起之时，与疑得俱，未成决断，故不名智”，忍开始起来时候，忍是无间道，无间道跟那个烦恼的疑还在那里搏斗，疑的得还没有消除，但是它力量衰退了，不能再生起下面的烦恼。那么这个时候，疑得既然还在，决断的功能是没有的，所以说不叫智。第一个智是决断的，忍跟疑得两个还在一起，既然疑得还在，它决断能力是没有，所以说不叫智。另外一个意思，重复的见也叫智，而忍呢，见四谛的时候，是创见，开始见，第一次见，这个也不叫智。所以说这两个意思一贯的，因为重复见，才能决断，开始见不敢决断。开始见，初次认识，我们对一人知道他是好的、坏的，决定要时间长一点的考验才知道，第一次一见面，你说他是好人、坏人，这个不敢说的。忍是初次见到四谛道理，决断的作用是没有的。那么这是讲忍跟智的差别，忍决定不是智，因为智是决断的，忍是初见，有疑得还在，没有决断的功能，所以不叫智。忍决定不能叫智，这是无漏慧来说的。
那么在无漏慧里边，尽智、无生智，有两个智，它们不属于见性的，“尽无生智，不名为见”。什么叫见？有推度的功能叫见，我们前面在根品里边，“眼法界一分，八种说名见”，这是见，推度性或者眼睛是观照性的叫见。那么这个尽智、无生智，它没有推度性。为什么没有推度性？“此之二智，已息求心，非推度故，故不名见”，他已经成了无学，再也没有什么追求，尽智──烦恼断完，无生智──不需要再断，“我生已尽，烦恼已断，梵行已立”，再不受后有，没有追求心了。所以说这两个智特殊的，是没有推度性的，决断是有的。
余二者，谓余无漏慧，皆通智、见二性，已断疑故，推度性故。有漏慧，皆智六见性者，谓有漏慧，皆智性摄，于中唯六，亦是见性，谓身见等五，及世间正见。如上圣慧，及有漏慧，皆择法故，并慧性摄。
“余二”，其余的无漏慧，它有智——决断的功能，也有见——推度的功能，所以说余二——其余的无漏慧，都有智跟见的功能。为什么有智？“已断疑故”，把忍起了之后，疑除掉之后，这个智决定有断疑的作用，有决断的作用；“推度性故”，它本身是慧，有推度功能的，所以也能叫智，也能叫见，这是无漏的慧讲完了。
有漏的慧都叫智，其中有六个有推度性，见性。“谓有漏慧，皆智性摄”，有漏的慧，它都属于智的。为什么呢？无始以来，我们所有的一切境界，没有一个没有见到过的，都是经常看到，数数见到，所以这个都叫智。其中有六种也是推度性的，那么哪六种呢？身见、边见、见取、邪见、戒禁取，这五种有推度性的，还有世间正见，五个是邪的，一个是正的，那么这都属于见，都有推度功能。
“如上圣慧及有漏慧皆择法故，并慧性摄”，那么上面的圣慧(无漏慧)也好，有漏慧也好，它本身都能够决择法的。什么择法呢？就是选了，这是有漏的，这是无漏的，决择的功能都有的，都是慧心所，都属于慧。再说得直率一点，它都是慧心所的功能。慧心所，本身是决择为性，这是前面讲过的，那么慧心所里边，有某一些有推度性叫见，慧心所里边，有些决断性的叫智，慧性心所里边有些第一次见到四谛，跟疑得还没有断完的，这个时候的叫忍，这是无漏慧；根据它的功能的不同，就立了忍、智、见三个名字，总的来说都是慧。
乙二、明十智相殊
丙一、明渐增至十
丁一、明二智三智
从此第二，明十智相殊。就中四：一、明渐增至十，二、明尽无生别，三、明建立为十，四、明法类智别治。就明渐增中三：一、明二智三智，二、明三增至九，三、明九增至十。且初明二智三智者，论云：智有几种？相别云何？颂曰：
智十总有二 有漏无漏别 有漏称世俗 无漏名法类
世俗遍为境 法智及类智 如次欲上界 苦等谛为境
“从此第二，明十智相殊”，把无漏、有漏智讲了之后，里边就要打开。总的来说，智有十种，那么里边慢慢加，先说两个智——有漏、无漏，然后再加、加，加到十个。讲十智里边分好几科。“一、明渐增至十”，一个一个加上到十。那么十智里边，尽智、无生智，特殊的两种，它们两个的差别在哪里？都是无学的智，成了无学的时候产生的智，它们的差别在哪里？为什么一个叫尽智，一个叫无生智？“明建立为十”，十智的建立。法智、类智别治，法智跟类智它们对治的各别的不同的，讲一下。
“就明渐增中三：一、明二智三智”，先说是两智，再说是三智，再说是三加到九，九又加到十。这个跟讲随眠品一样的，根本的随眠先说六个，后说七个，再说十个，再说九十八个，一个一个加，这里也一样。
“且初明二智三智者，论云：智有几种？相别云何？”简单地说智有几种？它的差别相是怎么样的？
“颂曰：智十总有二”，这是总地问智有几种，智，总的来说有十种，但是约其主要来说，十个智里边可以总括地说，分两类。“有漏无漏别”，就是总的说是有漏智、无漏智，是两种，两种里边又可以打开是十种。“有漏称世俗”，有漏的智称世俗智，“无漏名法类”，无漏智两种，是欲界的，法智，是上二界的，类智。“世俗遍为境”，世俗智所缘的境，一切都缘，世俗智缘境很宽。
“法智及类智，如次欲上界，苦等谛为境”，那么法智跟类智的所缘境，挨着次第，一个是缘欲界的，一个是缘上界——色、无色界的。色无色界、欲界什么东西呢？“苦等谛为境”，苦集灭道，四个谛是它的境界。那就是说，法智是缘欲界的四谛，类智缘上界的四谛。这是把两个智，有漏、无漏分成三个，有漏是叫世俗智，无漏的打开来，法智、类智，两个智变三个智。
释曰：智十总有二，有漏无漏别者，一、世俗智，二、法智，三、类智，四、苦智，五、集智，六、灭智，七、道智，八、他心智，九、尽智，十、无生智。如是十智，总为二种：一、有漏智，二、无漏智。有漏称世俗者，前有漏智，名为世俗，多缘瓶等世俗境故。无漏名法类者，前无漏智，分为二种，谓法智、类智也。世俗遍为境者，谓世俗智，遍缘一切有为、无为之法，为所缘境。后三句者，明法、类智境也。若法智，缘欲界苦等四谛为境；若类智，缘上界四谛为境。
“释曰：智十总有二，有漏无漏别者”，那么智有十个，先把名相——十个智的名字告诉你。世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智，一共十个智，我们讲的十智，就是这十个智。那么这十个智总括起来分两大类，一种是有漏智，一种是无漏智。那么就是二智，二智就是有漏智、无漏智。
两个变三个，“有漏称世俗”，有漏智就是世俗智，那是很简单。“前有漏智，名为世俗，多缘瓶等世俗境故”，有漏智都缘世俗的瓶啊、水啊，那些世俗境，缘世俗的境界的叫有漏智，叫世俗智。为什么叫世俗智呢？缘世俗境，缘世俗境的智，叫世俗智。那么无漏智就不一样了，它分两种：一种是法智，一种是类智。“前无漏智，分为二种”，前面所说的有漏智讲完了，是世俗智，那么所说的无漏智，也可以分两种：一种是法智，一种是类智。这个我们都学过的，所以在后面讲得快，也不是说马虎，这是都讲过了的，都学过的东西，你不需要多讲的，法智、类智都见过面的。那么法智、类智嘛，就是两个了，无漏智两个，有漏智一个——世俗智，不是成了三智了吗？所以说，先说两个智，后来就化成三个智，三智又加到九个，九…
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