..續本文上一頁諸智”，在講見道的時候，開端就說八忍八智，後來說八正道的時候，又說正智、正見，八正道有正見，無學十支有正智，那麼這個裏邊就是忍智見，裏邊有叁個名相，他下面提的問題是：“爲有忍非智耶？爲有智非見耶？”是不是起忍作用的不是智？它不屬于智的。有沒有智的是不屬于見的？就問這個問題。實際上也就是忍、智、見的差別在哪裏。差別知道之後，然後可以說，哪些包括哪個，哪些不包括哪些。
“頌曰：聖慧忍非智”，聖慧——無漏慧，無漏慧裏邊，忍不是智。“盡無生非見”，在智裏邊，盡智、無生智不屬于見的。“余二”，其它的都有，也是見，也是智。忍決定不是智，這個第一個就說明了。“有漏慧，皆智六見性”，有漏的慧，都屬于智的範圍，因爲有漏的慧，無始以來都是有漏裏邊，沒有一個東西是第一次見到的，無始以來，我們都看了不曉得多少次了，都屬于智的範圍；而見道的時候，無始以來是創見，從來沒有見過無漏的，沒有無漏的智慧。這時無漏的智慧能夠把四谛的道理真正看清楚，這是第一次看清楚，所以說是忍，忍是第一次見，重複的見都叫智。那麼智裏邊也有見，推度性的叫見；那麼只有兩個智，盡智、無生智，它沒有推度性，所以這兩個是不屬于見。
釋曰：初兩句，及第叁句，余二兩字，明無漏慧；有漏已下，明有漏慧也。聖慧忍非智者，聖慧忍，謂見道中八忍也。忍非智性，決斷名智，忍起之時，與疑得俱，未成決斷，故不名智。盡無生非見者，盡無生智，不名爲見。推度名見，此之二智，已息求心，非推度故，故不名見。
“釋曰：初兩句，及第叁句余二”，第叁句開頭兩個字，這是說的無漏慧；有漏，下邊一句半說是有漏慧，那麼就是說把它的體，有漏的、無漏的分兩段來說。見、忍、智都是慧的別名，總的體是慧，那麼慧裏邊，分有漏的，分無漏的。
先說無漏的，“聖慧忍非智”，聖慧就是無漏的慧，這個裏邊的忍，在無漏的慧裏邊那個忍，它不是智，那就是說，見道的時候八忍八智那個八忍。“忍非智性”，忍不屬于智的特性。那麼智是什麼特性呢？“決斷名智”，能夠起決斷性叫智慧。“忍起之時，與疑得俱，未成決斷，故不名智”，忍開始起來時候，忍是無間道，無間道跟那個煩惱的疑還在那裏搏鬥，疑的得還沒有消除，但是它力量衰退了，不能再生起下面的煩惱。那麼這個時候，疑得既然還在，決斷的功能是沒有的，所以說不叫智。第一個智是決斷的，忍跟疑得兩個還在一起，既然疑得還在，它決斷能力是沒有，所以說不叫智。另外一個意思，重複的見也叫智，而忍呢，見四谛的時候，是創見，開始見，第一次見，這個也不叫智。所以說這兩個意思一貫的，因爲重複見，才能決斷，開始見不敢決斷。開始見，初次認識，我們對一人知道他是好的、壞的，決定要時間長一點的考驗才知道，第一次一見面，你說他是好人、壞人，這個不敢說的。忍是初次見到四谛道理，決斷的作用是沒有的。那麼這是講忍跟智的差別，忍決定不是智，因爲智是決斷的，忍是初見，有疑得還在，沒有決斷的功能，所以不叫智。忍決定不能叫智，這是無漏慧來說的。
那麼在無漏慧裏邊，盡智、無生智，有兩個智，它們不屬于見性的，“盡無生智，不名爲見”。什麼叫見？有推度的功能叫見，我們前面在根品裏邊，“眼法界一分，八種說名見”，這是見，推度性或者眼睛是觀照性的叫見。那麼這個盡智、無生智，它沒有推度性。爲什麼沒有推度性？“此之二智，已息求心，非推度故，故不名見”，他已經成了無學，再也沒有什麼追求，盡智──煩惱斷完，無生智──不需要再斷，“我生已盡，煩惱已斷，梵行已立”，再不受後有，沒有追求心了。所以說這兩個智特殊的，是沒有推度性的，決斷是有的。
余二者，謂余無漏慧，皆通智、見二性，已斷疑故，推度性故。有漏慧，皆智六見性者，謂有漏慧，皆智性攝，于中唯六，亦是見性，謂身見等五，及世間正見。如上聖慧，及有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。
“余二”，其余的無漏慧，它有智——決斷的功能，也有見——推度的功能，所以說余二——其余的無漏慧，都有智跟見的功能。爲什麼有智？“已斷疑故”，把忍起了之後，疑除掉之後，這個智決定有斷疑的作用，有決斷的作用；“推度性故”，它本身是慧，有推度功能的，所以也能叫智，也能叫見，這是無漏的慧講完了。
有漏的慧都叫智，其中有六個有推度性，見性。“謂有漏慧，皆智性攝”，有漏的慧，它都屬于智的。爲什麼呢？無始以來，我們所有的一切境界，沒有一個沒有見到過的，都是經常看到，數數見到，所以這個都叫智。其中有六種也是推度性的，那麼哪六種呢？身見、邊見、見取、邪見、戒禁取，這五種有推度性的，還有世間正見，五個是邪的，一個是正的，那麼這都屬于見，都有推度功能。
“如上聖慧及有漏慧皆擇法故，並慧性攝”，那麼上面的聖慧(無漏慧)也好，有漏慧也好，它本身都能夠決擇法的。什麼擇法呢？就是選了，這是有漏的，這是無漏的，決擇的功能都有的，都是慧心所，都屬于慧。再說得直率一點，它都是慧心所的功能。慧心所，本身是決擇爲性，這是前面講過的，那麼慧心所裏邊，有某一些有推度性叫見，慧心所裏邊，有些決斷性的叫智，慧性心所裏邊有些第一次見到四谛，跟疑得還沒有斷完的，這個時候的叫忍，這是無漏慧；根據它的功能的不同，就立了忍、智、見叁個名字，總的來說都是慧。
乙二、明十智相殊
丙一、明漸增至十
丁一、明二智叁智
從此第二，明十智相殊。就中四：一、明漸增至十，二、明盡無生別，叁、明建立爲十，四、明法類智別治。就明漸增中叁：一、明二智叁智，二、明叁增至九，叁、明九增至十。且初明二智叁智者，論雲：智有幾種？相別雲何？頌曰：
智十總有二 有漏無漏別 有漏稱世俗 無漏名法類
世俗遍爲境 法智及類智 如次欲上界 苦等谛爲境
“從此第二，明十智相殊”，把無漏、有漏智講了之後，裏邊就要打開。總的來說，智有十種，那麼裏邊慢慢加，先說兩個智——有漏、無漏，然後再加、加，加到十個。講十智裏邊分好幾科。“一、明漸增至十”，一個一個加上到十。那麼十智裏邊，盡智、無生智，特殊的兩種，它們兩個的差別在哪裏？都是無學的智，成了無學的時候産生的智，它們的差別在哪裏？爲什麼一個叫盡智，一個叫無生智？“明建立爲十”，十智的建立。法智、類智別治，法智跟類智它們對治的各別的不同的，講一下。
“就明漸增中叁：一、明二智叁智”，先說是兩智，再說是叁智，再說是叁加到九，九又加到十。這個跟講隨眠品一樣的，根本的隨眠先說六個，後說七個，再說十個，再說九十八個，一個一個加，這裏也一樣。
“且初明二智叁智者，論雲：智有幾種？相別雲何？”簡單地說智有幾種？它的差別相是怎麼樣的？
“頌曰：智十總有二”，這是總地問智有幾種，智，總的來說有十種，但是約其主要來說，十個智裏邊可以總括地說，分兩類。“有漏無漏別”，就是總的說是有漏智、無漏智，是兩種，兩種裏邊又可以打開是十種。“有漏稱世俗”，有漏的智稱世俗智，“無漏名法類”，無漏智兩種，是欲界的，法智，是上二界的，類智。“世俗遍爲境”，世俗智所緣的境，一切都緣，世俗智緣境很寬。
“法智及類智，如次欲上界，苦等谛爲境”，那麼法智跟類智的所緣境，挨著次第，一個是緣欲界的，一個是緣上界——色、無色界的。色無色界、欲界什麼東西呢？“苦等谛爲境”，苦集滅道，四個谛是它的境界。那就是說，法智是緣欲界的四谛，類智緣上界的四谛。這是把兩個智，有漏、無漏分成叁個，有漏是叫世俗智，無漏的打開來，法智、類智，兩個智變叁個智。
釋曰：智十總有二，有漏無漏別者，一、世俗智，二、法智，叁、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。如是十智，總爲二種：一、有漏智，二、無漏智。有漏稱世俗者，前有漏智，名爲世俗，多緣瓶等世俗境故。無漏名法類者，前無漏智，分爲二種，謂法智、類智也。世俗遍爲境者，謂世俗智，遍緣一切有爲、無爲之法，爲所緣境。後叁句者，明法、類智境也。若法智，緣欲界苦等四谛爲境；若類智，緣上界四谛爲境。
“釋曰：智十總有二，有漏無漏別者”，那麼智有十個，先把名相——十個智的名字告訴你。世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智，一共十個智，我們講的十智，就是這十個智。那麼這十個智總括起來分兩大類，一種是有漏智，一種是無漏智。那麼就是二智，二智就是有漏智、無漏智。
兩個變叁個，“有漏稱世俗”，有漏智就是世俗智，那是很簡單。“前有漏智，名爲世俗，多緣瓶等世俗境故”，有漏智都緣世俗的瓶啊、水啊，那些世俗境，緣世俗的境界的叫有漏智，叫世俗智。爲什麼叫世俗智呢？緣世俗境，緣世俗境的智，叫世俗智。那麼無漏智就不一樣了，它分兩種：一種是法智，一種是類智。“前無漏智，分爲二種”，前面所說的有漏智講完了，是世俗智，那麼所說的無漏智，也可以分兩種：一種是法智，一種是類智。這個我們都學過的，所以在後面講得快，也不是說馬虎，這是都講過了的，都學過的東西，你不需要多講的，法智、類智都見過面的。那麼法智、類智嘛，就是兩個了，無漏智兩個，有漏智一個——世俗智，不是成了叁智了嗎？所以說，先說兩個智，後來就化成叁個智，叁智又加到九個，九…
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