..續本文上一頁不了的，只能知道現在心。你現在打妄想你昨天幹啥，明天又准備做什麼，這個他能知道；真正你明天的心，他知不了，因爲還沒來，過去的心滅掉了，他也不能知了。他心智怎麼練出來的？這個後頭要講，就是觀察你的一些迹象，從迹象慢慢、慢慢推進去，推進去就知道他心，這個後頭還要講的。那從這個裏邊看，他心智也不是萬能的，也有限度的。
記得以前有個公案3，中國一個禅師，大概是皇帝的國師，印度那邊來了一個有神通的僧人，結果呢，皇帝要試試看他們兩個人的道的高低。那麼有神通的西方的那個僧人，他確實有神通，這個國師他心裏想什麼，他說“你說我現在在想什麼？”他說你現在西湖，你到杭州西湖在想西湖東西。他再說我想些什麼？又說了，都說。最後他說，“你現在知道我想什麼？” 不知道了，不知道什麼呢？他入了空心定，就觀不到了，那就是說他心智是有限度的。這個裏邊，他入空心定。假使這個對方的人，如果是證的地位不如他高的，也不能知他的心，假使你是叁果，他二果，你叁果的境界顯出來了，他二果就莫明其妙，他知不了了。而且他下邊還要說，知心不知心所，知心所不知心王，這個都有一定的限度，所以說有的人看到人家有他心智就害怕得不得了，但是這個他心智也不是我們想象的萬能的，還是有一定的限度的。
法類不相知者，法智所攝他心智，不知類品心，類智所攝他心智，不知法品心，謂法智他心智，以欲界全分對治，爲所緣境，若類智他心智，以上界全分對治，爲所緣境故，此二智互不相緣。
(145B)“法類不相知者”，法智、類智不相知，你起法智的心，他類智知不了你，你起類智的心，法智也不能知道你。“法智所攝他心，不知類品心”，法智所攝他心智，假使這個他心智是法智一類的，那麼對方的類心你就知不了；反過來，你假使這個他心智是類智一類所攝的，那麼對方起的法智品心後，你也知不了，因爲它是不同類的，你就觀察不到。
“謂法智他心智，以欲界全分對治，爲所緣境，若類智他心智，以上界全分對治，爲所緣境，故此二智互不相緣”，爲什麼這兩個智不能知呢？因爲法智、類智兩個是功能不同，法智他心智以欲界的全分對治爲所緣境，就是法智他心智所緣的境，欲界的全部對治的品，它可以所緣的，類智他心智，上界的全部是它所緣的境，這兩個所緣的境不一樣的，所以說不能互知。簡單地說，一個是緣欲界的，一個是緣上界的，它這個境是不一樣的。
聲聞麟喻佛，如次知見道，二叁念一切者，聲聞知見道二念心，謂知苦法忍及苦法智也。麟覺知見道叁念心，謂知初二念，及第八集類智心也。佛知見道一切心。
“聲聞麟喻佛，如次知見道，二叁念一切”，這是講又一種情況來比較功能，聲聞的他心智，麟喻(就是麟喻獨覺)，跟佛(大覺世尊)，如其次第，他們他心智的功能，在見道的時候，一個能見兩剎那，一個能見叁念，就是叁剎那的心，一個能見一切。這個是很稀奇的，見道我們說很快，十五剎那，這十五剎那，我們念頭一起，就過掉了，那麼這十五剎那裏邊，假使起他心智來觀察他見道，能觀出幾個念頭呢？假使聲聞的話，能觀兩個念頭，當然這個聲聞是無學；獨覺的話，比聲聞利一點，能觀叁個念頭；那麼佛，他要觀察你見道，十五剎那全部觀得清清楚楚，佛是如量知，完全是跟境界兩個吻合，他是任運而起的智，那是特別地殊勝的。下邊就要解釋。
“聲聞知見道二念心”，聲聞，假使對方在見道，他以他心智觀他的心，那麼那個見道人的開頭兩個剎那，就是苦法忍、苦法智這兩個剎那，他是看得到的，再要看下去，不行了。爲什麼不行？下邊要說。麟覺就是獨覺，假使對方在見道，他可以看到叁念心，苦法忍、苦法智兩個見到了，第八集類智他也見到，再過去見不到了，中間也跳了幾個。佛呢，“知見道一切心”，假使對方在見道，佛來觀察，他從第一剎那到十五剎那，清清楚楚完全看到，這個是佛的功能，特別殊勝了。他心智也有高低的，所以你在佛的他心智之下呢，你什麼都瞞不了的，他都全知道；在一些聲聞、緣覺的他心智，有些是見不到，見道的時候，你說“我見道，你給我看，我十五個心，到底是什麼你說出來”，他說不完的。但是佛呢，你不要說見道，你再怎麼樣，佛什麼都給你講完的。他心智功能有不同。
問：聲聞知初二念心已，何故不即知第叁苦類忍耶？答：初二念心，是法分心，第叁念等，是類分心，法類不同，所緣境別，故不能知。若爲更知類分心故，別修類分他心加行，經十叁念聲聞由上加行，或中加行，故十叁念也，加行方滿，彼已度至第十六心，雖知此心，而非見道。
那麼這裏要提問：爲什麼聲聞只能是兩個念呢？“問：聲聞知初二念心已，何故不即知第叁苦類忍耶？”這個十五剎那，第一是苦法忍，第二是苦法智，第叁念就是苦類忍，那麼聲聞他前兩個念頭知道，爲什麼第叁個念頭，不接著知下去呢？那個看不到，爲什麼看不到？
“答：初二念心是法分心，第叁念等，是類分心，法類不同，所緣境別，故不能知”，因爲開始的時候，苦法忍、苦法智是屬于法分的，前面說過的，法智不能知類的，類智品就不能知。他開始知道的，用法智來知，你的苦法忍、苦法智他知道了，但是第叁念變類忍了，類忍，他心智裏邊用的法智不能觀了，他要改變類智；他要用類智不是馬上一變就變出來的，那麼要下功夫。“若爲更知類分心故，別修類分他心加行”，那麼第叁念是苦類忍，那是屬于類的那一分的心，那麼你要知道它的話，要從法智改到類智，那要修加行，他要起功夫。這個功夫要多少時候呢？要經十叁念，十叁個剎那加行修好了，就可以知道你類心。“聲聞由上加行，或中加行，故十叁念也”，上加行就是要起大大的加行，中加行或者是中等加行，就是聲聞根比緣覺、佛要鈍一點，他要起大的加行，或者是中等加行，這兩個加行，上加行也好、中加行也好，最起碼十叁個念頭，他才可以轉到類智；你一個加行修完了，他已到十六個心，你前面兩個加了十叁個，十叁個加行修好再去觀，十六心了，十六心是道類智，修道了，不是見道了，所以見道裏邊只能見兩個念頭。“雖知此心，而非見道”，這個倒是類智，道類智，是類智心品的，他的類智加行修好了，十叁念，那麼去知，一知的話，道類智。你在加行，他那邊還在運動，等你加行修好了一看，他道類智來了，修道了，不是見道了，你看是看到了，不是見道的；見道裏邊，只能知兩個心。
問：何故麟覺，能知第八集類智心？答：謂此麟覺知法分心初二念已，爲欲更知類分心故，別修類分他心加行，經五念心，加行即滿謂麟覺根勝故，但由下加行五念心也。故能知彼第八集類智心。世尊欲知，不由加行，故于見道，一切能知。
那麼緣覺怎麼知叁個心呢？“問：何故麟覺，能知第八集類智心”，緣覺怎麼可以知？前面兩個不稀奇，聲聞也能見，那麼緣覺多了一個，第八，不前不後來個第八幹什麼？
“答：謂此麟覺，知法分心初二念已”， 麟覺開始知的對方是法智品的心，兩個是一樣的，他可以見；到第叁個念頭，類智品來了，類智來了之後，他要知道類智，要改變了，要起加行。“爲欲更知類分心故，別修類分他心加行，經五念心”，這是下加行，就是麟覺是利根，只要稍稍加行一下，就可以知道了，但是這個加行要五個念，五個剎那。五個剎那是快得不得了，我們感也感不到，他早就已經加行好了，但是見道的速度，也是一樣地快。你五個念頭過了之後，再去觀，觀的什麼？五個念頭過了之後，就觀察第八個念頭了，前面是兩個念頭，加行五個念頭，再去觀，第八個，集類智心，也是類智，但是已經是集類智，不是苦了，他能知道這個，“故能知彼第八集類智心”。
“世尊欲知，不由加行”，假使佛來說，要知道對方見道的心，佛不要加行的，一切是任運的，要知就知，要觀就觀，他每一個剎那都能看到。因爲他們前面兩者要修加行的，那麼所說，時間就不一樣，聲聞的加行長一點，十叁念，那麼就是看到不了；緣覺的加行，五個念頭，那麼可以還可以看到這個集類智。
那麼有人提這個問，集類智過後，再來五個念頭，是不是再可以看下邊的？那麼這裏有兩種說法。有的人說，集類智之後再過五念，再去看，也可以看，有的人說就不能看了，這個道理《俱舍論》裏邊講得很多，在這裏就不介紹了，他也是同意第四個念頭是看不到，只能看叁個念頭。但是爲什麼原因看不到？在《俱舍論》裏邊講得很多很多，我們或者是可以稍微說一下。
問：知第八心已，何故不更以五心爲加行知第十四心？解雲：欲知亦得。而不知者，見道位心總有二分：一法分，二類分。知初二念是法分，知第八分是類分，既具知二其心委歇故不更知。又解：欲知亦不得。初修加行知初二念，第二複以五心爲加行知第八心，至第叁更修加行其力微劣，以五、六心爲加行不能成也。又解：前心稍劣，五心加行即能得知，後心漸勝，以五、六心爲其加行不能知也。又解：知初二念已，意欲知彼第叁苦類忍心，五心加行至加行滿乘知第八集類智心，以彼第叁第八所緣苦集一物，因果義分，知時即易，雖不能知第叁，能知第八。知第八已，更欲知彼第九滅法忍心，用五心爲加行，不知第十四道法智心，以彼二心所緣各別，一緣有爲，一緣無爲，非是一物，知時即難，故不能知。4
問：第八心以後，爲什麼不再拿五個心作加行去看？再過五個心，第十四個心還看得到的。“欲知亦得”，第一種說法。十四個念是什麼？十四念是道法智…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…