..續本文上一頁歸依修完的有沒有？恐怕很少。哪有那麼多時間去充殼子？那你前面《俱舍》聽了之後，今天聽得懂完了，那麼前面的都複習完了？我看你們時間都來不及，晚上十二點鍾睡覺都差不多，那有什麼時間充殼子？希望大家串寮的事情就不要弄，不要弄得大家上邊幹涉起來不好看。

　　第126講

　　《俱舍論頌疏》，上一次我們《智品》講了十智。其中的他心智，有人有些問題，我們要補充一下。他心智有人就說：爲什麼第一個，唯能取欲、色界系？爲什麼無色界沒有？那麼我們前面說過的，他心智不能知勝地，一般他心智是依四靜慮是得到的，那麼五通一般都是根據四靜慮裏來的。無色界的定是止多觀少，這個未到地定跟中間定是觀多止少，都是不均勻，而要起他心通要知道他心極微細的那些心王、心所法一定要止觀均等的四靜慮，才能練出來，所以說一般五通都是以四靜慮的。那麼他心通是依四靜慮，那它既然是四靜慮呢，勝地——上界的無色界的心他不能知道，所以不知無色。欲界的、色界的心，四地下地的能知。非所系，那就是說緣無漏的，無漏心也能知道。

　　那麼另外一個問題，爲什麼他心智有漏的心要世俗智知，苦集智不是也能知有漏嘛？但是我們說，世俗智，苦集智的行相都能有，這個世俗智是能緣一切，而這個苦集二智是無漏的，我們說他心智是有漏的他心智知有漏的他心，無漏的他心智知無漏的心，苦集智是無漏，而他的心是有漏的，不稱，所以說以世俗智知，這個就是有人提這兩個問題，我們就補充一下。

　　這裏我們再補充一個6，在這一段最後一行，盡無生智十四行相，就是說阿羅漢成了無學之後，他出觀的時候，要說：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。這四句我們分析一下。“我生已盡”，這是緣集谛四個行相，它的生，集谛是因集生緣，他的生，那些因都已經盡了；“梵行已立”，道谛，四個行相，梵行是行道的；“所作已辦”，那就是滅谛的，所作已辦，要證的都證到了，滅谛的四個行相；“不受後有”，不受後有是苦谛二個行相，就是說非我跟空的行相沒有，就是無常跟苦，這是不受後有包括的兩個行相，後有，再以後的苦、無常再也不受了。那麼這個四句話，實際上就是，把十四個行相都包完。再說一遍，我生已盡是集谛四行相，梵行已立是道谛的四個行相，所作已辦是滅谛的四個行相，不受後有是苦谛的二個行相。空、非我沒有，因爲說我、梵行等等是把這兩個行相是除開的，所以說盡智、無生智，它只有十四個行相。

　　丙二、明行攝淨盡

　　從此第二，明行攝淨盡。論雲：爲有無漏，越此十六，爲更有余行相攝不？頌曰：

　　淨無越十六　　余說有論故

　　“從此第二，明行攝淨盡。論雲：爲有無漏，越此十六，爲更有余行相攝不”，他問：是不是無漏的行相只有這十六個，沒有超過的；那麼還是超過這個十六行相之外，還有其他的無漏行相，不止這十六個？

　　“頌曰：淨無越十六，余說有論故”，一般說，無漏的行相不能超過十六，就是這個四谛十六行相，因爲苦集滅道四谛都包完了。但是“余說有論故”，還有其他的論師，西方的有部，他們認爲還是有其它的行相。“有論故”，這不是空說的，有論的依據的。那麼這兩種，都提一下。

　　釋曰：上句述正宗，下句敘異說。淨無越十六者，無漏爲淨，大毗婆沙諸論師言，無有無漏行相越此十六行相也。

　　“釋曰：上句述正宗，下句敘異說”，正宗是十六，不能超過十六的，另外一種說法，異說，也有超過十六。

　　“淨無越十六者，無漏爲淨”，淨是無漏，淨慧就是無漏慧。“大毗婆沙諸論師言”，這是東方論師。“無有無漏行相越此十六行相也”，凡是無漏的心，它的行相都不超出這十六種，這是大毗婆沙，東方的有部這麼說的。

　　余說有論故者，有余西方師說，有無漏行相，越此十六，由識身足本論說故。彼論說雲：頗有不系心7，能分別欲界系法耶 彼論問也？曰：能分別，謂非故苦常故8、空故，非我故、因故、集故、生故、緣故，有如是處，有如是事，如理所引了別已上本論答前問。西方論師意，彼論既于非常等八行相外，言別有有是處、有是事二行相，故知離十六行相外，別有有是處、有是事，二無漏行相也。

　　“余說有論故”，其余西方論師，健馱羅那邊的論師，接近于經部，他們大衆部也有，所以他們的思想要寬一點。他們說“有無漏行相，越此十六”，他說，無漏行相超過這十六種，還有多的。“由識身足本論說故”，這個有依據的，《識身足論》。 《識身足論》是發智六足之一。“彼論說言”，它這個論裏邊這麼說的。“頗有不系心”，就是無漏心，“能分別欲界系法耶”，它說有沒有那些無漏心能夠分別欲界所系的法呢？“言能分別”，它說能分別的。怎麼分別呢？“謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故”，這就是欲界的法的苦集二谛，是八個行相，非常、苦、空、非我，這是苦谛四行相，因故、集故、生故、緣故，集谛四個行相。“有如是處、有如是事，如理所引了別”，那麼這裏就是加兩個，有如是處、有如是事，這樣子如理所引的了別，這是有那麼多行相。

　　“西方論師意，彼論既于非常等八行相外，言別有有是處、有是事二行相，故知離十六行相外，別有有是處、有是事，二無漏行相也”，(146B)既然這個《識身足論》裏邊說，緣欲界的無漏心，除了這八個行相之外，還有有是處、有是事這麼兩個行相，那就可見得，十六行相之外，還有多兩個，不了十六個。這是西方、東方的不同的見解。

　　這個有是處、有是事，根據《光記》說，有是處，就是合道理的，有是事，就是有這個事用的。那麼這十種，都是如理地所引的分別，這個十種行相，包括有是處、有是事，跟前面的非想故、空故等等，都是如理所引的了別，這是無漏的行相。那麼這是西方論師，根據《識身足論》，他就是說，除了十六還有多的；那東方的毗婆沙師，他們認爲無漏行相那只有十六個。

　　丙叁、明實體能所

　　從此第叁，明實體能所。論雲十六行相，實事有幾一問？何謂行相二問？能行、所行此有兩問，一問能行，二問所行也？頌曰：

　　行相實十六　　此體唯是慧　　能行有所緣　　所行諸有法

　　“從此第叁，明實體能所”，實體，先說實際上的事情有多少。第二個問題：什麼叫行相？第叁個問題，能行所行，能行是心王、心所，所行的就是那個行相。那麼這個行相的問題這裏要辨一下。

　　“論雲：十六行相實事有幾”，十六個行相，它到底有幾個東西？那就是十六行相是怎麼回事？什麼叫行相？第二個問題。能行所行，什麼叫能行？什麼叫所行。行相當中，凡是一個事情兩方面，能行的跟所行的。

　　“頌曰：行相實十六”，實際上的事情，行相只有十六個，這還是根據大毗婆沙有部的說法。“此體唯是慧”，它的體就是慧心所，慧心所在各別的經裏邊，它有各式各樣的不同的行相出現，所以說有十六種在無漏心裏邊。“能行有所緣，所行諸有法”，所謂能行，就是有所緣的那個心王、心所，所行的就是它所緣的那些法。

　　釋曰：初句答第一問，次句答第二問，次句答第叁問，第四句答第四問。行相實十六者，行相名既十六，其實體亦十六也。苦谛有四：非常、苦、空、非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。集谛有四：因、集、生、緣。如種理故因種子生芽道理，等現理故集因集果令現也，相續理故生令果相續，成辦理故緣爲緣令果成辦也。滅谛有四：滅、靜、妙、離。諸蘊盡故滅，叁火息故靜貪瞋癡火，無衆患故妙，脫衆災故離。道谛有四：道、如、行、出。通行義故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。

　　“釋曰：初句答第一問，次句答第二問，次句答第叁問，第四句答第四問”，一共四個問題，最後，能行、所行，把它分了兩個，能行是一個問題，所行一個問題，那就是成了四個問題。

　　“行相實十六者”，這是說肯定下來，行相它的名字是十六個，那麼實體也只有十六個，這是根據東方有部的說法，無漏心的行相，它的名字既然是十六，實體也是十六。

　　“苦谛有四：非常、苦、空、非我”，這個十六行相，苦谛的有四個，非常、苦、空、非我。怎麼叫非常呢？“待緣故”，一切法如果是常的，它就不要待緣的，自己可以永遠不動，正因爲是它要待緣的，因緣來了它就顯，因緣少了它就滅，那麼這就是非常了，不是常的，如果常的，就不要待緣，它自己可以獨立的，正因爲它待緣的，自己獨立不了的，它不能常，“非常”。

　　“逼迫性故苦”，一切苦谛裏的那些法，都有逼迫性，就是苦苦、壞苦、行苦之類的，主要是行苦，有逼迫的性在裏邊，叫苦。

　　“違我所見故空”，沒有我所的叫空。“違我見故”，本身這我就沒有的，這是非我。一個是我所，一個是我，是針對這兩個，一個是空，一個是非我。那麼我們說我所、我，怎麼說呢？打個很簡單的比喻，這個房子裏邊是空的，空所，房子是能藏東西的一個房間，裏邊所藏的東西空的，那麼裏邊沒有東西，就是說空；就是房子也沒有的，那就是說非我。那麼“我”也是這樣子，人，主宰的那個我沒有的，那是非我；我所沒有的，這是我的東西、我的手、我的眼睛，乃至我的受想行識等等，我的受、我的想，這些說我所是空的，叫空。

　　這是在苦谛裏邊有四個行相，非常、苦、空、非我。那麼空、非我的兩個行相，有部的解釋就是空，只會空…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…