..续本文上一页么他心智有限制，欲界、色界的身，而法智，决定欲界身。

　　丙二、明念住摄智

　　从此第二，明念住摄智。论云：已辨性、地、身，当辨念住摄。颂曰：

　　诸智念住摄　　灭智唯最后　　他心智后三　　余八智通四

　　“从此第二，明念住摄智”，这十个智属于哪几个念住？“论云：已辨性、地、身”，性、地、身都辨过了，那么要分辨一下属于哪个念住。

　　“颂曰：诸智念住摄”，这是标题，十个智，哪个念住摄它呢？“灭智唯最后”，灭智只有一个法念住所摄。“他心智后三”，他心智后三个。他心，心法嘛，四念住是身、受、心、法，受、心、法可以是他心智所知的，色法，他心智不能知，所以他心智只能摄三个念住。“余八智通四”，其余八个智，通四念住都可以通。

　　释曰：灭智摄在法念住中，以缘择灭唯是法故。若他心智，后三念住摄，以能知他受心法故，不知色故，除身念住。所余八智，通四念住。

　　“释曰：灭智摄在法念住中，以缘择灭，唯是法故”，灭智只能是属于法念住，因为灭智它缘择灭的，缘无为法的，无为法就是法念住里所包的，所以说只是法念住。他心智，它只能缘心王、心所，那么四念住里边，观身不净，身它是不能缘的，后面的受、心、法，它都能缘。“以能知他受、心、法故，不知色故”，他的受、他的心、他的法，那么就是心、心所法之类的，可以知道，而色法不能知，他心智不知色法的，所以四念住里边，把身念住除掉。其余八个智，四个念住都能够摄。这是摄四念住。

　　丙三、明十智相缘

　　从此第三，明十智相缘。论云：如是十智，展转相望，一一当言，几智为境？颂曰：

　　诸智互相缘　　法类道各九　　苦集智各二　　四皆十灭非

　　“从此第三，明十智相缘”，这十个智是不是互相可以缘呢？可以。“论云：如是十智，展转相望，一一当言几智为境”，这十个智互相来看，每一个智缘几个智为境，就是说十个智互相缘的时候，哪一个智能缘其它的几个智？

　　“颂曰：诸智互相缘”，回答这个问题的一个颂，“诸智”，就是十个智互相缘的话，“法类道各九”，法智、类智、道智各能缘九个智，“苦集智各二”，苦集智只能缘两个，“四皆十灭非”，还有其他留下四个，十个智都能缘；而灭智不能缘，一个也不能缘，因为灭智只能缘择灭的无为法，这十个智都是有为法，所以说，灭智，一个智也不能缘。

　　释曰：法类道各九者，法智能缘九智，除类智；类智能缘九智，除法智；道智能缘九智，除世俗智。苦集智各二者，苦集二智，一一能缘二智为境，谓世俗智，及有漏摄他心智也。四皆十灭非者，四谓世俗、他心、尽、无生智，此四皆缘十智为境。灭智不缘十智为境，故言灭非，灭智唯缘择灭境故。

　　“释曰：法类道各九者，法智能缘九智”，先说法智，法智能缘九个智，把类智除开。法智它十个智里边，九个智都能缘，但是类智不能缘，因为类智跟法智两个分开的，法智是治欲界，类智是治上界的，这两个东西，放在一起也不见面的。这个注解里边9，打了这个比喻，它说在一个房间里边，一个人头是朝上的，一个人是头朝下看的，那么这两个人虽然在一起，互不相见，他看的是上边，他看的是下边，中间大家都不看，那么他也不见他，他也不见他。这个比喻，就是法智专门缘欲界的，下边的，类智是专门管上边的，那么它们两个是互不相缘。所以说，其它九个智都能缘，类智要除开，反过来同样，类智，其它九个智都能缘，而要除掉法智，这两个是上下有别。

　　“道智能缘九智，除世俗智”，道智，九个智都能缘，世俗智是有漏法，它不缘。

　　“苦集智各二”，苦集智只缘两个，各二个，“苦集二智，一一能缘，二智为境，谓世俗智，及有漏摄他心智也”，世俗智，苦、集智能缘，苦、集智缘苦、集二谛的，苦、集智，就是那些有漏法它能都缘，世俗智当然能缘；有漏的他心智，他心智里边有两种，一种有漏的，一种无漏的，那么有漏他心智也是有漏法，也是苦、集二智都能缘的。

　　“四皆十灭非”，其余四个智，世俗智、他心智、尽智、无生智，余下这四个智，十个智都能缘，因为它缘得比较宽一些。世俗智前面讲过，一切都能缘；他心智有漏无漏都能缘，十个智；那么尽智、无生智，也能缘。

　　灭智，就是最后一个灭智，“不缘十智为境”，这十个智，灭智一个也缘不到，为什么？灭智是缘无为法的，择灭的，十个智都是有为法，所以不能缘。“故言灭非，灭智唯缘，择灭境故”，灭智是专门缘择灭的，当然不能缘有为的那些智。那么这个十个智互缘，看起来很麻烦，实际上也并不太麻烦。

　　丙四、明十智缘境

　　丁一、正明十智缘境

　　从此第四，明十智缘境。就中有二：一、正明十智缘境，二、明俗智缘境。且正明十智缘境者，论云：十智所缘，总有几法一问？何智几法，为所缘境第二问也？颂曰：

　　所缘总有十　　谓三界无漏　　无为各有二　　俗缘十法五

　　类七苦集六　　灭缘一道二　　他心智缘三　　尽无生各九

　　“从此第四，明十智缘境”，十个智对外缘什么境，不是十个智内部的事情，那这个里边还要说一下。“就中有二”，分两科，“一、正明十智缘境，二、明俗智缘境”，世俗智缘的境，特别分一科。“且正明十智缘境者，论云：十智所缘，总有几法”，十智所缘的境，一共有多少？第一个问题。“何智几法，为所缘境”，那么每一个智，它有几个法是它的境？这是两个问题，一个是总的，一个是分别的问。

　　(147A)“颂曰：所缘总有十，谓三界无漏，无为各有二，俗缘十法五，类七苦集六，灭缘一道二，他心智缘三，尽无生各九”，这是算帐，我们看下去就知道了。

　　释曰：初三句答第一问，余五句答第二问。所缘总有十，谓三界无漏者，标所缘法也。十智所缘，总有十法。谓有为法分为八种：三界所系，及无漏有为，此四各有相应、不相应二，故成八种。无为有二：一者是善，谓择灭也，二者无记，谓虚空、非择灭也。

　　“释曰：初三句答第一问”，就是说十个智总地缘多少。“余五句”，第二个问，各别地说什么智什么智缘多少。

　　“所缘总有十”，十, 智所缘的境，总地说起来有十种。“谓三界无漏”，那么哪十个呢？“标所缘法也”，就是所缘的法，十智所缘境，共有十个法。“谓有为法分八种”，无为法还有两种，一共十个。“三界所系及无漏有为”，这个四种，欲界系、色界系、无色界系三个，加非所系(无漏的)，这是有为法，无为的不在里边。无为的下边要说，这里单说有为的，就是三界所系的，无漏的有为的。这个四种，每一种有相应、不相应，相应的心王、心所，不相应的，就是心王、心所以外的。那么每一种有两种，相应的、不相应的，那么一共是二四，八，“故成八种”，有为里边有八种。

　　无为的，有两种，一个是善的，一个是无记的。什么叫善的？择灭无为是善的，是胜义善。什么是无记的？虚空无为、非择灭无为──无记法，这个我们前面都讲过的。

　　那么一共是加起十个法，这十个法，十个智总地来说能缘这十个境界。

　　俗缘十法五者，俗智缘十，法智缘五，谓欲界二，无漏道二，及善无为，故为五也。类七苦集六者，类智缘七，谓色、无色界、无漏道各二，为六，及善无为，为七；苦集六者，苦集二智，各缘六法，谓三界所系，各二法也。灭缘一道二者，灭智缘一，谓善无为，道智缘二，谓无漏道二也。他心智缘三者，谓他心智缘欲界、色界、无漏三相应法也。尽无生各九者，尽、无生智，能缘九法，除无记无为也。

　　哪一个智缘哪些？这算细帐。总帐是十个，那明细帐的，什么智几个呢？那下边要说。“俗缘十法五”，世俗智缘十个，法智缘五个。世俗智缘十个，哪十个？“俗智缘十，法智缘五”，这是总地说一下，下边分开说。“谓欲界二，无漏道二，及善无为，故为五也”。俗智缘十个，那不要说了，世俗智是一切都能缘了，十个都能缘。那么法智缘五个，哪五个呢？欲界二个，那么无漏道二，无漏道有两个，就是相应、不相应。欲界摄的相应、不相应，也是两个，无漏道里边，也是两个，善的无为一个，一共是五个。那么欲界的两个，相应、不相应，就是法智(苦法智、集法智)缘这个欲界的相应、不相应法，因为色、无色界的它不能缘，法智不能缘上界的；那么无漏法，是道法智，道法智缘无漏的，它缘无漏道；那么灭法智缘的是择灭，善的无为法；非择灭，它不缘。所以说，法智能缘的五个法。

　　“类七”，类智缘七个，“苦集六”，苦集智缘六个。

　　“类智缘七，谓色、无色界、无漏道各二，为六”，类智，不缘欲界，色界、无色界的加上无漏的，各两个，就是相应、不相应，色界两个，无色界两个，无漏的也是两个，二三六。再加一个善无为法，就是择灭，一共七个。那么就是说类智比法智多两个，多两个什么呢？法智只缘欲界，类智缘色界、无色界，每一个界都是二个，那多了两个，所以七个。

　　“苦集六者，苦集二智，各缘六法，谓三界所系各二法也”，这个很简单，苦集二智缘三界的法，三界法里边有相应、不相应，一共六种。所以有六个法。

　　“灭缘一”，灭智只缘一个，就是择灭，“善无为”，就是择灭。

　　道只缘两个，道是缘无漏法、无漏道的，那么它所缘的境是两种，一种是相应的，一种是不相应的。

　　“他心智缘三者，谓他心智缘欲…

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