..续本文上一页界、色界、无漏三相应法”，他心智，不相应法不能缘，只能心相应的心王、心所，所以说要把不相应的除掉，那么欲界的、色界的、非所系的，前面讲过，都能缘，只要是心王、心所，那么只有缘三种，欲界系的、色界系的跟非所系的相应法，三种相应的心王、心所，这三种。

　　“尽无生各九”，尽智、无生智缘九个法，除了无记的无为法。就是说无为里边是两种，一种是无记，一种是善的，既然是尽智、无生智，缘四谛的，这个无记无为法不属于四谛所摄，那么它就不缘它。所以尽智、无生智缘得最多，九个，这是无漏智，不缘无记的无为法；但是世俗智，什么都缘，十个全的，无漏智里边，尽无生智最多了，九种。这个所缘的法也讲完了，这些东西我们看有什么难呢？就是不好记，难是一点不难，很好理解的，要记住却不是一个简单事情。

　　丁二、明俗智缘境

　　从此第二，明俗智缘境。论云：颇有一念智，缘一切法不问也？不尔答也。岂不非我观，知一切法皆非我耶难也？此亦不能缘一切法答也。不缘何法一问？此体是何第二问也？颂曰：

　　俗智除自品　　总缘一切法　　为非我行相　　唯闻思所成

　　“从此第二，明俗智缘境”，世俗智缘的境特别再说一下。他提一个问题，为什么要提这个问题呢？就是因为它世俗智能缘一切境，是不是一切一剎那都能缘呢？不行。“论云：颇有一念智，缘一切法不”，你说世俗智能够缘一切法的，那么在一念智，一个念头，就是一剎那，能不能把一切法都缘在里边？“问也”。“不尔”，回答说不行。

　　“岂不非我观，知一切法皆非我耶”，你怎么说不行呢？修非我观的时候，观一切法都不是我，那么这是不是所观的就是一切法了吗？你怎么说不能观呢？

　　“此亦不能缘一切法”，修非我观，也不能缘一切法，那么这个回答。

　　“不缘何法？”他要问，你说不能缘，什么法缘不到啊？“此体是何？”那么所缘不到的法，是它的什么为体呢？

　　“颂曰：俗智除自品，总缘一切法，为非我行相，唯闻思所成”，这又是附带的问题了。世俗智，一切法都能缘，假使你观一切法非我的时候确实缘一切法，但是自己不能缘自己，要自品除掉，把自己除掉。你说我在看，什么人都给我看到了，你自己看到没有？自己的眼看不到的，你照镜子，那倒可以的，照镜子看到是一个光，不是真的东西，反射的光线，你自己把自己眼睛看到，你怎么看？眼睛不能看自己，手指不能指自己，你只能指人家东西，你自己指指自己怎么指呢？所以即使说世俗智能缘一切法，非我观，但是要除掉自品，自己拿掉。

　　释曰：初句答第一问，下三句答第二问。以世俗智，观一切法为非我时，不缘自品，故除自品。言自品者，谓俗智自体、相应、俱有也。不缘自体者，谓境有境别故；不缘相应者，谓同一所缘故；不缘俱有者，谓极相邻近故。此无我观，俗智为体，唯是闻思所成慧也。

　　“释曰：初句答第一问，下三句答第二问，以世俗智，观一切法，为非我时，不缘自品”，虽然观一切法都是非我，这个时候观的法是极广泛，但是毕竟自己没有观到，第二剎那才能观前面的，所以说一剎那来说是不行的。“故除自品”，把自品除掉。为什么叫自品，不除自智，世俗智自己除掉就可以了？它还不止自智，因为世俗智里边，还有相应、俱有法，跟世俗智相应的法，跟世俗智俱有同时生起的法都包在里边，叫自品，不单是世俗智自己一个智。

　　“言自品者，谓俗智自体、相应、俱有也”，这个智品，这个东西包含三个部分，一个是世俗智本身，自体。一个是相应，既然世俗智是心所法慧，那么它决定有心王心所，其它的相应的，那么相应法。还有俱有法，只要它是有为法，有为法有生住异灭，因为它是一个智，它决定有得、非得，这些都会有，是俱有，同时生起的法。

　　它这个自法不能缘的，自己不能缘自己，所以说第一剎那里边来说，不能缘自己，第二剎那再反过来缘，那么倒可以的。所以一剎那里边是见不到一切法的。

　　“谓境、有境别故”，为什么不能缘？境、有境，所缘的是境，能缘的是有境，这是有差别的，不能说有境就是境，那就是稀里糊涂了。有境跟境是有差别的，一个是能缘，一个所缘的，怎么好混起来呢？所以说即使它观一切法非我的时候，自己也不能观，这一剎那来说。

　　“不缘相应者”，为什么相应法不能缘，“谓同一所缘故”，既然同时在缘一个境，你怎么观？同时的那些相应法，你怎么观它呢？我们所观是所缘境，大家一起来观，你看不到相应的法。

　　“不缘俱有者”，俱有法为什么缘不到？“谓极相邻故”，它太近了。太近了，经书上的比喻，我们的眼睛当然本体是净色根，但是浮尘根跟净色根挨得很近的，你即使看了外边看得很宽，自己浮尘根你看不看得到？看不到。所以说太近的东西也看不到，“谓极相邻近故”。

　　“此无我观俗智为体”，观无我的时候，以世俗智为体。“唯是闻思所成慧也”，它是闻思所成的。为什么要闻思所成呢？因为它观得太宽了。假使修的慧，它决定是要别观的，一个一个分开观的，如果你全部的都观了，一想到非我，马上就离染了，因为修的慧是有力量的。所以无我观只属于闻思，修，要得修慧的话，那个力量太大了，做不到。

　　丙五、明人成智

　　从此第五，明人成智者，论云：已辨所缘，复应思择，谁成就几智耶？颂曰：

　　异生圣见道　　初念定成一　　二定成三智　　后四一一增

　　修道定成七　　离欲增他心　　无学钝利根　　定成九成十

　　“从此第五，明人成智者”，哪些人成就哪些智？这个也是一个问题。

　　“论云：已辨所缘”，所缘的境，它们十个智互相缘，十个智所缘的外境，这个都讲好了。“复应思择，谁成就几智”，那么还要考虑思惟：什么人成就几个智？十个智，哪个人成就多少智？

　　“颂曰：异生圣见道，初念定成一”，异生，凡夫，圣者见道的初念，就是苦法忍的时候，只成就一个智。“二定成三智”，第二念的时候，苦法智的时候，成三个智。“后四一一增”，后边四个的智的时候，一个一个加。“修道定成七”，就是修道的人，他决定成就七个智。“离欲增他心”，假使他已经离欲的，那么前面的都要加个他心智，因为离欲就是说把俗界烦恼断掉，得了初禅以上的定，那当然可以有他心智。“无学钝利根，定成九成十”，无学的钝根成九个智，利根十个智。

　　释曰：异生圣见道，初念定成一者，谓异生位，及圣见道，初苦法忍，名为初念。此之异生，及初念圣，定成一智，谓世俗智。二定成三智者，入见道至第二念，苦法智位，定成三智，谓世俗智、法智、苦智。

　　“释曰：异生圣见道，初念定成一者”，“异生”，凡夫的时候；“圣见道”，圣者在见道位的时候，这个见道位，只指的初一剎那，“初苦法忍，名为初念”，那么就是圣者见道的第一念，第一剎那。这个时候，异生也好，初念的圣者也好，只成就一个智，就是世俗智，这个世俗智，一切有情都成就，一定有的。那么这个里边，我们不是奇怪嘛？他得了苦法忍，已经有无漏的慧，怎么还成就一个世俗智呢？这个无漏慧，虽然是慧，但是忍，我们前面讲过，忍智不一样，我现在是成就十个智，不是问你成就忍，也不是说成就无漏慧，那么十个智，这个苦法忍就挨不上了，它是忍，不是智。所以说成就第一念的圣者，他是苦法忍固然有，但是苦法智还没有，智还没有的，就是十个智里边没有苦法忍的，它不是智嘛，所以说他成就一个，还是跟凡夫一样，成就一个智，从智来说；如果从无漏来说，他根本不一样，他是无漏慧成就，但是从十个智来说，他只成就一个世俗智。

　　“二定成三智”，“入见道至第二念”，第二念就是苦法智。这个你们要背下来的，不要第二、第三还要看看书了，这个搞半天，看了书，还是莫名其妙的，因为什么？你心里没有那个东西了，看到两个字，就这两个字，没有联系的。见道十五剎那，苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，这个十六心一定要把它闭了眼睛马上就想得起来，这个才行。那么第二念就是苦法智，苦法智是智，那当然有智，那么是不是一个世俗智，一个苦法智？苦法智里边就包了两个智，苦智、法智，就有两个了。这苦法智本身是一个智，但是从它的作用来说，行相不同，一个是法智，从对治道来说，法智是对治欲界的烦恼的，一个苦智是苦谛下的那个行相的，那么虽然一个智，在十智里边是两个智。所以三个智，世俗智本来有的，加上苦智、法智，成了三个智，“谓世俗智、法智、苦智”。

　　后四一一增者，从苦法智后，有四位：一、第四念，苦类智位，二、第六念，集法智位，三、第十念，灭法智位，四、第十四念，道法智位。此上四位，皆增一智。且第一位，成前三智，增一类智，总成四智。于第二位，成前四智，又增集智。于第三位，成前五智，又增灭智。于第四位，成前六智，又增道智。故见道位，总成七智。

　　“后四一一增”，后边有四个地位，每一个地位要增一个智，还要加四个，三个加四个，一共七个。“从苦法智后，有四位”，有四个地位，那么都要增一个智。什么时候增呢？苦法智过了第三个剎那是苦类忍，加不加智？不能加。类忍不是智。假使苦类智，第四念可以加，加一个类智，苦智本来有了，加个类智，所以说第四念苦类智的时候，加个类智。第六念，集法智，加个集智。到第十念灭法智，加个灭智，法智本来有了。第十四念道法智，加个道智。“此上四位，皆增一智”，每一个时候加一个…

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