..续本文上一页智。

　　第一位，本来前面三个智成就，加一个类智，苦类智，类智以前没有成就，现在成就了，加个类智，那么成了四个智。第二位，第六念集法智，本来有四个智成就，加一个集智，集智以前没有的，法智已经有了，那么加一个集智，成了五个。第三位，就是在第十念时候，灭法智，法智是有了，灭智没有，又加一个灭智，“成前五智，又增灭智”，六个。第四位，就是十四念的时候，道法智，也是法智已经有了，道智没有，加一个道智，所以说第四位，成前六智，本来前六智成就了，再加一个道智，一共是七个智。“故见道位，总成七智”，所以见道时候，一共成就七个智，从它的时间来说，第一念只有一个智，第二念是三个智，第四念是四个智，第六念是五个智，第十念是六个智，第十四念是七个智，总地说七个智。

　　修道定成七者，此约修道未离欲位，亦成七智，如见道说。离欲增他心者，于离欲位，成前七智，有增他心，总成八智。

　　“修道定成七”，“此约修道未离欲位”，这就是说修道的还没有把欲界的九品烦恼断掉的，这是修道位，修道位未离欲位，也成七智。修道的如果把欲界的烦恼断完，成了初禅，那当然不止七智，这里说的是修道还没有离开欲界的烦恼的，那么他的成就也是七个智，跟见道一样。

　　那么没有离欲的七智，离欲的怎么说呢？“离欲增他心，于离欲位成前七智，有增他心，总成八智”，离欲之后，他是前面七个智本来成就的，得了禅定，就可以有他心智，所以说离欲的那些修道的圣者，他是成就八个智，加上一个他心智。

　　无学钝利根，定成九成十者，时解脱者，定成九智，除无生智，不时解脱，定成十智。

　　“无学钝利根，定成九成十”，无学的钝根决定成就九智，无学的利根决定成就十智。“时解脱者，定成九智”，时解脱的，九个智成就。这是钝根，他少哪一个？无生智是利根有的，钝根不能有，所以决定成就九个智，“除无生智”。

　　“不时解脱，定成十智”，不时解脱，利根阿罗汉，他无生智有的，十个智都成就。

　　那就是一个一个加了，我们说从见道位起，从一智加到三智，三智加到四智，五智，六智，七智，然后修道的时候，从七智加到八智，无学道的时候，八智加到九智，因为他本来有八个智，无学道有个尽智，钝根，那么利根再加一个无生智，到十智，这个很有规律。

　　丙六、约位辨修

　　丁一、约见道辨

　　从此第六，约位辨修，就中分六：一、约见道辨，二、约修道辨，三、约无学道辨，四、约余位辨，五、约依地辨，六、明四修义。且初约见道辨者，论云：于何位中，顿修几智此总问也？且于见道十五心中，颂曰：

　　见道忍智起　　即彼未来修　　三类智兼修　　现观边俗智

　　不生自下地　　苦集四灭后　　自谛行相境　　唯加行所得

　　“从此第六，约位辨修”，这个有点困难，辨修就是得修、行修，根据每一个部位来辨修多少。那么先说那个部位呢？先说见道的时候来说，“一、约见道辨，二、约修道辨，三、约无学道辨，四、约余位辨”，除了前面见、修、无学，其他的位置来辨修，“五、约地辨”，根据依什么地来辨，“六、明四修义”，四种修的意思。

　　“且初约见道辨者，论云：于何位中，顿修几智”，在什么时候一起能够顿修(就是一起修)几个智？“且于见道十五心中”，现在，何位，我们从见道来说，在见道十五心里边，他能修几个智。

　　“颂曰：见道忍智起，即彼未来修，三类智兼修，现观边俗智，不生自下地，苦集四灭后，自谛行相境，唯加行所得”，这个里边，当然是比较繁琐的。里边还加一个现观边世俗智，这个前面在界品讲过，这里又提一下。学过界品的可能有这个回忆，见道的时候，有可以修现观边世俗智，但是不现行的，是一个非择灭的法，它可以得修，但是它生不起来，因为见道的时候太忙了，没有一个缝插得进来，它生不起；生不起，到了见道见完了，它的因缘没有了，成了一个缘缺不生。但是得已经有了，它可以修，就是得修。

　　释曰：见道忍智起，即彼未来修者，于见道中，八忍七智，忍正起时，修未来忍，智正起时，修未来智。此之忍智，先未曾得，故不相修，唯修同类。

　　“释曰：见道忍智起，即彼未来修”，于见道的时候忍智，见道十五剎那忍智多少呢？八个忍，七个智，第八个智就是修道，所以说见道的时候，只有八忍七智。忍正起时，修未来忍，智起的时候，修未来智。“此之忍、智先未曾得，故不相修，唯修同类”，那么它们忍跟智，以前没有得过，在见道的时候第一次得到，那么它力量还不大，只能够忍修忍、智修智，不能相通，同类的可以修。

　　“三类智兼修，现观边俗智”，那么八忍八智的时候，忍的时候，可以修忍，智的时候，可以修智。它是同类的，可以修。 《杂心论》里边有这么一句话10，我们念一下。苦法智现前的时候，就可以得修未来的苦法智，就是还没有现行地生出来的苦法智，都能以得修，就是它这个自在权是有了，但是法还没有现起，这是未来的修叫得修。“非忍非余智”，其它的忍不能修，其它的智也不能修，那么就是说，哪一个智起来的时候，哪个忍起来的时候，只能修它同类的。

　　三类智兼修，现观边俗智者，于苦集灭三类智时，能兼修未来现观边俗智。此世俗智，于一一谛现观后边，方能兼修，故立现观边11世俗智号也。现观边者，即三类智也，谓世俗智，于无始来，曾知苦、断集、证灭。今三类智，亦知苦、断集、证灭，与世俗智，同为一事，有事现观，故三类智边，能修世俗智。

　　现观边的世俗智，这是个特殊事情。“于苦、集、灭三类智时”，苦类智、集类智、灭类智这三个时候，“能兼修未来现观边俗智”，它这个时候，不但能修它的同类的智，还能够修未来没有生起来，就是说这个法在未来的，是不生法，是非择灭。“现观边”，现观的边边，这个世俗智在现观的边边上的。

　　那这个现观边什么呢？“此世俗智，于一一谛现观后边”，每一个谛现观就是最后一个边上。苦类智是苦谛的时候最后的一个智，边边上；集类智，观集谛时候，最后一个智的边边上；灭类智，在观灭谛的最后一个智的边边上；这个叫现观边。什么智呢？世俗智。这个时候，能修这个世俗智，一定要在现观边的时候才能修，“故立现观边世俗智”，这个世俗智有点怪，一定要在现观边，就是说每一个谛的最后一个智的时候，只有那一个时候，才能修它。为什么原因？下边要说。先把它名字安好，为什么叫现观边世俗智呢？这个现观边不是现观完了，是一个谛的完了。苦谛观完是苦类智，这个边边上，它能修；那么集谛观完是集类智边边上，它也能修；灭谛观完了，灭类智，它也能修，这叫现观边。

　　“此世俗智，于一一谛现观后边”，每一个谛的现观的后边，才能修的，“方能兼修”，叫现观边世俗智。那么为什么叫现观边世俗智，就是这个原因。

　　什么叫现观边呢？具体的说就是三个类智，苦谛的现观的最后一个边边，是苦类智，集谛的现观最后一个边边，集类智，再过去是灭谛，当然是最后一个边了，灭谛的最后是灭类智。再过去是道法忍，那是道谛了，那就是另外一个。所以说，现观边就是三类智，就是三类智的边边上了。

　　“谓世俗智于无始来，曾知苦、断集、证灭”，世俗智，以前也知道过苦，也断过集，这是有漏道断了；也证过灭，那是有漏道证了，有漏道断了烦恼之后，证到的择灭，就是世俗智证的。那么这个就是说，知苦、断集、证灭，无始以来有漏智也做过那个事情。“今三类智，亦知苦、断集、证灭，与世俗智同为一事，有事现观，故三类智边能修世俗智”，那就是说为什么在现观边能修世俗智呢？它们作用是同的。世俗智无始以来，知苦、断集、证灭这三个事情都做过，那么这个三类智，就是在苦类智的时候也是知苦，集类智的时候也是断集，灭类智的时候也是证灭，那么当它们起这个作用的时候，这个世俗智跟他们作用是相同的，这时候就能兼修，“同为一事”，它做的是同一个事情，假使苦类智的时候知是苦，这个世俗智也是知苦的，它也能生起来，那么集智是断集的，它也能生起来。这个修，所谓修，不是现行的修，是得修，就是它能力是有，但是它不能生出来，因为正在现观，没有一个空闲可以使这个世俗智能够到现行。我们讲种子也好，说它是未来也好，总是它还没有到现行，但是得有了——法前得，法没有起来，得已经有了，就是这个法的自在是有了，能力是有了，但是现行还没有生出来，叫未来修。那么因为它们所作的事情是一样的，所以它可以在那个时候起这个法前得。

　　问：于道类智时，何不修俗智？答：俗智于道中，曾无事现观，故道类智不修世俗；又必无于道遍事现观故，谓于三谛，可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，当谛事周，故修俗智，必无于道，可能遍修，种性多故，故道类智，不修俗智。

　　“问：于道类智时，何不修俗智”，那么苦类智、集类智、灭类智一样的，无始以来，这个世俗智也知苦、断集、证灭，那么无始以来也修过道了，为什么道类智边上，现观边世俗智不起来呢？只有苦、集、灭三个智边边上呢？他提这个问题。“于道类智时，何不修俗智”，在道类智的时候，世俗智为什么不修呢？

　　“答：俗智于道中，曾无事现观故”，道类智不修世俗。第一个原因：世俗智在修道当中，“曾无事现观”，从来没有这个事现观。什么叫事现观呢？真正修道。真正修道是无漏道，你世俗智不能修无…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…