..續本文上一頁智。

　　第一位，本來前面叁個智成就，加一個類智，苦類智，類智以前沒有成就，現在成就了，加個類智，那麼成了四個智。第二位，第六念集法智，本來有四個智成就，加一個集智，集智以前沒有的，法智已經有了，那麼加一個集智，成了五個。第叁位，就是在第十念時候，滅法智，法智是有了，滅智沒有，又加一個滅智，“成前五智，又增滅智”，六個。第四位，就是十四念的時候，道法智，也是法智已經有了，道智沒有，加一個道智，所以說第四位，成前六智，本來前六智成就了，再加一個道智，一共是七個智。“故見道位，總成七智”，所以見道時候，一共成就七個智，從它的時間來說，第一念只有一個智，第二念是叁個智，第四念是四個智，第六念是五個智，第十念是六個智，第十四念是七個智，總地說七個智。

　　修道定成七者，此約修道未離欲位，亦成七智，如見道說。離欲增他心者，于離欲位，成前七智，有增他心，總成八智。

　　“修道定成七”，“此約修道未離欲位”，這就是說修道的還沒有把欲界的九品煩惱斷掉的，這是修道位，修道位未離欲位，也成七智。修道的如果把欲界的煩惱斷完，成了初禅，那當然不止七智，這裏說的是修道還沒有離開欲界的煩惱的，那麼他的成就也是七個智，跟見道一樣。

　　那麼沒有離欲的七智，離欲的怎麼說呢？“離欲增他心，于離欲位成前七智，有增他心，總成八智”，離欲之後，他是前面七個智本來成就的，得了禅定，就可以有他心智，所以說離欲的那些修道的聖者，他是成就八個智，加上一個他心智。

　　無學鈍利根，定成九成十者，時解脫者，定成九智，除無生智，不時解脫，定成十智。

　　“無學鈍利根，定成九成十”，無學的鈍根決定成就九智，無學的利根決定成就十智。“時解脫者，定成九智”，時解脫的，九個智成就。這是鈍根，他少哪一個？無生智是利根有的，鈍根不能有，所以決定成就九個智，“除無生智”。

　　“不時解脫，定成十智”，不時解脫，利根阿羅漢，他無生智有的，十個智都成就。

　　那就是一個一個加了，我們說從見道位起，從一智加到叁智，叁智加到四智，五智，六智，七智，然後修道的時候，從七智加到八智，無學道的時候，八智加到九智，因爲他本來有八個智，無學道有個盡智，鈍根，那麼利根再加一個無生智，到十智，這個很有規律。

　　丙六、約位辨修

　　丁一、約見道辨

　　從此第六，約位辨修，就中分六：一、約見道辨，二、約修道辨，叁、約無學道辨，四、約余位辨，五、約依地辨，六、明四修義。且初約見道辨者，論雲：于何位中，頓修幾智此總問也？且于見道十五心中，頌曰：

　　見道忍智起　　即彼未來修　　叁類智兼修　　現觀邊俗智

　　不生自下地　　苦集四滅後　　自谛行相境　　唯加行所得

　　“從此第六，約位辨修”，這個有點困難，辨修就是得修、行修，根據每一個部位來辨修多少。那麼先說那個部位呢？先說見道的時候來說，“一、約見道辨，二、約修道辨，叁、約無學道辨，四、約余位辨”，除了前面見、修、無學，其他的位置來辨修，“五、約地辨”，根據依什麼地來辨，“六、明四修義”，四種修的意思。

　　“且初約見道辨者，論雲：于何位中，頓修幾智”，在什麼時候一起能夠頓修(就是一起修)幾個智？“且于見道十五心中”，現在，何位，我們從見道來說，在見道十五心裏邊，他能修幾個智。

　　“頌曰：見道忍智起，即彼未來修，叁類智兼修，現觀邊俗智，不生自下地，苦集四滅後，自谛行相境，唯加行所得”，這個裏邊，當然是比較繁瑣的。裏邊還加一個現觀邊世俗智，這個前面在界品講過，這裏又提一下。學過界品的可能有這個回憶，見道的時候，有可以修現觀邊世俗智，但是不現行的，是一個非擇滅的法，它可以得修，但是它生不起來，因爲見道的時候太忙了，沒有一個縫插得進來，它生不起；生不起，到了見道見完了，它的因緣沒有了，成了一個緣缺不生。但是得已經有了，它可以修，就是得修。

　　釋曰：見道忍智起，即彼未來修者，于見道中，八忍七智，忍正起時，修未來忍，智正起時，修未來智。此之忍智，先未曾得，故不相修，唯修同類。

　　“釋曰：見道忍智起，即彼未來修”，于見道的時候忍智，見道十五剎那忍智多少呢？八個忍，七個智，第八個智就是修道，所以說見道的時候，只有八忍七智。忍正起時，修未來忍，智起的時候，修未來智。“此之忍、智先未曾得，故不相修，唯修同類”，那麼它們忍跟智，以前沒有得過，在見道的時候第一次得到，那麼它力量還不大，只能夠忍修忍、智修智，不能相通，同類的可以修。

　　“叁類智兼修，現觀邊俗智”，那麼八忍八智的時候，忍的時候，可以修忍，智的時候，可以修智。它是同類的，可以修。 《雜心論》裏邊有這麼一句話10，我們念一下。苦法智現前的時候，就可以得修未來的苦法智，就是還沒有現行地生出來的苦法智，都能以得修，就是它這個自在權是有了，但是法還沒有現起，這是未來的修叫得修。“非忍非余智”，其它的忍不能修，其它的智也不能修，那麼就是說，哪一個智起來的時候，哪個忍起來的時候，只能修它同類的。

　　叁類智兼修，現觀邊俗智者，于苦集滅叁類智時，能兼修未來現觀邊俗智。此世俗智，于一一谛現觀後邊，方能兼修，故立現觀邊11世俗智號也。現觀邊者，即叁類智也，謂世俗智，于無始來，曾知苦、斷集、證滅。今叁類智，亦知苦、斷集、證滅，與世俗智，同爲一事，有事現觀，故叁類智邊，能修世俗智。

　　現觀邊的世俗智，這是個特殊事情。“于苦、集、滅叁類智時”，苦類智、集類智、滅類智這叁個時候，“能兼修未來現觀邊俗智”，它這個時候，不但能修它的同類的智，還能夠修未來沒有生起來，就是說這個法在未來的，是不生法，是非擇滅。“現觀邊”，現觀的邊邊，這個世俗智在現觀的邊邊上的。

　　那這個現觀邊什麼呢？“此世俗智，于一一谛現觀後邊”，每一個谛現觀就是最後一個邊上。苦類智是苦谛的時候最後的一個智，邊邊上；集類智，觀集谛時候，最後一個智的邊邊上；滅類智，在觀滅谛的最後一個智的邊邊上；這個叫現觀邊。什麼智呢？世俗智。這個時候，能修這個世俗智，一定要在現觀邊的時候才能修，“故立現觀邊世俗智”，這個世俗智有點怪，一定要在現觀邊，就是說每一個谛的最後一個智的時候，只有那一個時候，才能修它。爲什麼原因？下邊要說。先把它名字安好，爲什麼叫現觀邊世俗智呢？這個現觀邊不是現觀完了，是一個谛的完了。苦谛觀完是苦類智，這個邊邊上，它能修；那麼集谛觀完是集類智邊邊上，它也能修；滅谛觀完了，滅類智，它也能修，這叫現觀邊。

　　“此世俗智，于一一谛現觀後邊”，每一個谛的現觀的後邊，才能修的，“方能兼修”，叫現觀邊世俗智。那麼爲什麼叫現觀邊世俗智，就是這個原因。

　　什麼叫現觀邊呢？具體的說就是叁個類智，苦谛的現觀的最後一個邊邊，是苦類智，集谛的現觀最後一個邊邊，集類智，再過去是滅谛，當然是最後一個邊了，滅谛的最後是滅類智。再過去是道法忍，那是道谛了，那就是另外一個。所以說，現觀邊就是叁類智，就是叁類智的邊邊上了。

　　“謂世俗智于無始來，曾知苦、斷集、證滅”，世俗智，以前也知道過苦，也斷過集，這是有漏道斷了；也證過滅，那是有漏道證了，有漏道斷了煩惱之後，證到的擇滅，就是世俗智證的。那麼這個就是說，知苦、斷集、證滅，無始以來有漏智也做過那個事情。“今叁類智，亦知苦、斷集、證滅，與世俗智同爲一事，有事現觀，故叁類智邊能修世俗智”，那就是說爲什麼在現觀邊能修世俗智呢？它們作用是同的。世俗智無始以來，知苦、斷集、證滅這叁個事情都做過，那麼這個叁類智，就是在苦類智的時候也是知苦，集類智的時候也是斷集，滅類智的時候也是證滅，那麼當它們起這個作用的時候，這個世俗智跟他們作用是相同的，這時候就能兼修，“同爲一事”，它做的是同一個事情，假使苦類智的時候知是苦，這個世俗智也是知苦的，它也能生起來，那麼集智是斷集的，它也能生起來。這個修，所謂修，不是現行的修，是得修，就是它能力是有，但是它不能生出來，因爲正在現觀，沒有一個空閑可以使這個世俗智能夠到現行。我們講種子也好，說它是未來也好，總是它還沒有到現行，但是得有了——法前得，法沒有起來，得已經有了，就是這個法的自在是有了，能力是有了，但是現行還沒有生出來，叫未來修。那麼因爲它們所作的事情是一樣的，所以它可以在那個時候起這個法前得。

　　問：于道類智時，何不修俗智？答：俗智于道中，曾無事現觀，故道類智不修世俗；又必無于道遍事現觀故，謂于叁谛，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周，故修俗智，必無于道，可能遍修，種性多故，故道類智，不修俗智。

　　“問：于道類智時，何不修俗智”，那麼苦類智、集類智、滅類智一樣的，無始以來，這個世俗智也知苦、斷集、證滅，那麼無始以來也修過道了，爲什麼道類智邊上，現觀邊世俗智不起來呢？只有苦、集、滅叁個智邊邊上呢？他提這個問題。“于道類智時，何不修俗智”，在道類智的時候，世俗智爲什麼不修呢？

　　“答：俗智于道中，曾無事現觀故”，道類智不修世俗。第一個原因：世俗智在修道當中，“曾無事現觀”，從來沒有這個事現觀。什麼叫事現觀呢？真正修道。真正修道是無漏道，你世俗智不能修無…

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