..續本文上一頁漏道的，所以說它同一個事情，事現觀，做同樣的事情是做不到的，世俗智沒有這個堪能。道類智是修無漏道的，那麼世俗智無始以來是有漏道，它沒有這個事現觀的。(147B)這是說第一個原因，世俗智不起來，不修世俗智。

　　第二個原因，“又必無于道，遍事現觀故”，這個修道的時候不能遍。前面那個知苦可以遍知，斷集遍斷，證滅遍證，而道現觀，卻是遍不了了的。“謂于叁谛可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周”，當谛，它苦谛他知完了，集谛斷完了，滅谛證完了，叫當谛事周，當然見道還沒有完了，到修道、無學道會完的，所以這個事情可以修世俗智。“必無于道，可能遍修”，道是遍不了的，“種性多故”，種性不同，你這類種性的，修他的道，那類種性的，修那個道，沒有一個人把一切種性的道修完的，沒有的，所以說道類智的時候，不能這個得修那個現觀邊世俗智。

　　這個原因是兩個，一是無始以來沒有見過無漏道，事現觀的事情沒有做過；第二個，道是無邊，沒有辦法遍的，搞不完的。“故道類智，不修世俗智”，所以道類智的時候，沒有修現觀邊世俗智。

　　問：何故于叁谛，有遍聲，非道谛耶？答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道谛，佛亦于道得修習修，俱不盡故，故無遍聲。

　　“問：何故于叁谛有遍聲，非道谛耶”，這個是追根到底：叁谛可以遍，遍知苦、遍斷集、遍證滅，爲什麼道谛遍不了？道理還得要講一下。

　　“答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道谛”，我們說到無學的時候，一切苦知的完的，一切集是斷的了的，一切滅是證的了的，“而無能修一切道谛”，但是一切道谛修完的人是沒有的。“佛亦于道，得修習修俱不盡故”，就是說佛，最高的佛，他對道，得修也好(得修就是它的種子的修，就是不是現行的修，習修就是現行的修)，不管你習修、得修加起來，俱不能盡故，都不能修完，“故無遍聲”，連佛都不能遍，其他怎麼遍得了？既然遍不了的話，道類智後，現觀邊世俗智不能修。

　　那這裏的意思，就是說道有很多，聲聞道、緣覺道等等，還有鈍根、利根，各式各樣的，你哪一個人把它修完呢？你是利根的，不修鈍根的，你鈍根當然可以練利根了，但是裏邊有差別，聲聞的、緣覺的，各式各樣的，每一個人根性不同，他修的法又不同，什麼都不同，你說一個人把它修完了，這個當然做不到。所以說道沒有遍的。

　　那麼這個就講完了。現觀邊世俗智，前面我們講過的，在現觀的時候，他要得修一個現觀邊世俗智，到底怎麼回事？這裏就交待清楚了，把前後一對照，這個事情該是沒有懷疑了。

　　不生自下地者，此世俗智，叁類智邊，得非擇滅，故名不生。此不生法，于一切時，無容起故，以見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，此無容起，以不起故，得非擇滅。自下地者，修世俗智，唯自、下地，謂依未至，見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也。修未至者，是修自地；修欲界者，是修下地。如是乃至依第四禅，見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六，欲界一地。修第四禅，是修自地，修余六地，名修下地。

　　“不生自下地者，此世俗智，叁類智邊，得非擇滅”，這個世俗智，它能夠修，它起來了，該生起來吧？生不出來，“得非擇滅”，緣缺不生，就在叁類智邊的時候，它本來已經得到了，可以生，但是不能生，它得到一個非擇滅。爲什麼？緣缺了。見道的時候這十五剎那，一個剎那一個剎那挨著來，生的時間沒有，緣缺不生。

　　“此不生法，于一切時，無容起故”，既然這個時候機會錯過了，以後也生不來了，因爲不是那個機緣了，它也生不起來，一切時候無容起故。

　　“以見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，此無容起，以不起故，得非擇滅”，見道是無漏的，世俗智是有漏的，它兩個不能同時生起，見道裏邊有漏心起不了的。本來見道的時候該起的，見道起不了，那當然說以後永遠生不起來了。那麼這個見道固然是有漏智生不出來，就其它的無漏智也插不進去的了，它是一剎那一剎那連著連著來的，這十五剎那是快得不得了，沒有一個縫縫眼眼可以鑽的，所以說一切智都在中間插不進去的，何況有漏的世俗智呢？這是不生的，這個不生就是說，這個世俗智是屬于不生法，非擇滅。

　　“自下地”，修世俗智只有自地、下地好修，“謂依未至，見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也”，那就是說，這個世俗智屬于哪一地的？那只有自地跟下地的。下邊舉例，假使見道的時候，依未到地定見道，那麼得修的世俗智有兩個，一個是未到地定的，自地的，一個是下地的，欲界的。“修未至者，是修自地”，未到地定的，就是自地的，修欲界的是下地的。“如是乃至依第四禅，見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六，欲界一地”，那麼假使你推上去，依此類推，到第四禅，見道，那麼未來的七地的世俗智能修。哪個七地呢？色界有六個，未至、中間、四靜慮，六個，六個地了。四靜慮是最高的了，它下邊有五個，就是未到地、中間定、初禅、二禅、叁禅，那麼都是它的下地了，欲界也是它的下地了，那麼都能修這個七地。色界六個，欲界一個。修四靜慮本身就是自地，那就是這七個地裏邊，自地一個，下邊有六個地，一共是七個地。

　　苦集四滅後者，此世俗智，苦集邊修，四念住攝，滅邊修者，唯法念住。自谛行相境者，此世俗智，隨于何谛，現觀邊修，即以此行相，緣此谛爲境。唯加行所得者，此世俗智，見道力得故，唯加行得。

　　“苦集四滅後”，這個世俗智，在苦集邊修，“四念住攝”，是屬于哪一個四念住攝？苦集的時候，“四念住攝”，在滅谛旁邊的那個世俗智，它當然是法念住，滅谛是無爲法，只有法念住有。這都是辨現觀邊世俗智的一些差別。

　　“自谛行相境”，這個世俗智，隨便在哪一個谛的邊邊上修，就是那個行相。“緣此地爲境”，那就是說，你在苦類智旁邊産生的世俗智，那就是修苦谛的四個行相；在集類智旁邊生起的世俗智，那就是集谛四個行相；假使說你是滅類智邊上所生起的世俗智，那麼它修的行相，就是滅谛的滅靜妙離四個行相。這就是說四個谛的行相，它世俗智是屬于那個行相。

　　“唯加行所得”，現觀旁邊世俗智，見道的力量得到的，加行得，沒有離系得。它所以能夠産生，就是見道的能力把它帶出來的，不是斷了煩惱，它自己就顯出來的，所以說我們前面講過的，加行得、離系得，這兩個裏邊，這個智是屬于加行得，是見道的力量而得到的，沒有見道是得不到的，不是煩惱離掉了就得到的。那麼這裏邊講了很多，廣辨這個現觀邊世俗智的，那就是補充我們前面界品裏邊談起過的這個現觀邊世俗智。那時候談了之後，依稀恍惚的，不太清楚，你前後一對照，這個問題，基本上所有問題都在裏邊講完了。

　　明天我們要講“約修道辨”——修道的時候約能修多少？這個是比較麻煩的。我們說《智品》裏邊是容易的，容易也不說老太婆也聽得懂，那不見得，容易裏邊，還是有些比較要動動腦筋的；如果不動腦筋，《俱舍》是一門難學的功課，那這個話也不成立了，“聰明論”也稱不上了。爲什麼聰明論？就是不好懂的才聰明起來，你說大家好懂的事情，一般的老太婆也知道的，你什麼聰明？你跟老太婆一樣，聰明啥東西呢？正是因爲這些學問，這些修道的境界，一般人知不了的，你知道了，你才是聰明者，所以聰明論也不是很簡單就能得到的，要達到一個聰明的人，你不下功夫是不行的。 《俱舍論》是聰明論，學了會聰明，這個是肯定的，但是你要做個聰明的人，那你下功夫。今天講到這裏。

　　第127講

　　《俱舍論頌疏》，昨天講了四谛十六行相，《俱舍論》是帶來准備參考的，昨天忘掉了，今天補一下。四谛十六行相，在《俱舍論》裏邊講了很多樣子，有的講得很好，我們還是把它念一道。第一個樣子，跟書上一樣的，他是采了一個。

　　又非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我。牽引義故因，出現義故集，滋産義故生，爲依義故緣。不續相續斷故滅，離叁有爲相故靜，勝義善故妙，極安隱故離。治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄舍一切有故出。如是古釋，既非一門，故隨所樂，更爲別釋。12

　　第二個講法，“又非究竟故非常”，不是涅槃，不是究竟的東西，所以無常的。“如荷重擔故苦”，在苦谛裏邊，好象背了重擔子一樣，所以是苦。“內離士夫故空”，五蘊裏邊沒有補特伽羅這個士夫，這是空的。“不自在故非我”，它本身隨業牽的、不自在的，這是非我。我是自在的意思了。這是另外一個講苦谛四相。“非究竟故”，所以非常，“如荷重擔故苦，內離士夫故空”，這個空就是說，空這個補特伽羅，“不自在故非我”。

　　集谛，“牽引義故”，它能夠引出果來的，叫因。“出現義故”，能夠顯出果來的叫集。“滋産義故”，能夠把它生出來的，叫生。“爲依義故緣”，爲這個果做依靠的那些因緣的，叫緣。那麼這是集谛的四相。

　　滅谛四相，“不續相續斷故滅”，不相連續了，相續斷掉了叫滅，就是那些有漏的相續斷掉了，叫滅。“離叁有爲相故靜”，離開叁有爲相，就是生、異、滅，離開叁有爲的相，所以寂靜。“勝義善故妙”，勝義的善所以說妙，妙就是無漏的善法。“極安穩故離”，這個地方離一切災患的，極安穩的，所以叫離。這是滅谛的四相。

　　道谛，“治邪道故道”，這個道能夠對治邪道的是正道。“治…

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