..续本文上一页漏道的，所以说它同一个事情，事现观，做同样的事情是做不到的，世俗智没有这个堪能。道类智是修无漏道的，那么世俗智无始以来是有漏道，它没有这个事现观的。(147B)这是说第一个原因，世俗智不起来，不修世俗智。

　　第二个原因，“又必无于道，遍事现观故”，这个修道的时候不能遍。前面那个知苦可以遍知，断集遍断，证灭遍证，而道现观，却是遍不了了的。“谓于三谛可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，当谛事周”，当谛，它苦谛他知完了，集谛断完了，灭谛证完了，叫当谛事周，当然见道还没有完了，到修道、无学道会完的，所以这个事情可以修世俗智。“必无于道，可能遍修”，道是遍不了的，“种性多故”，种性不同，你这类种性的，修他的道，那类种性的，修那个道，没有一个人把一切种性的道修完的，没有的，所以说道类智的时候，不能这个得修那个现观边世俗智。

　　这个原因是两个，一是无始以来没有见过无漏道，事现观的事情没有做过；第二个，道是无边，没有办法遍的，搞不完的。“故道类智，不修世俗智”，所以道类智的时候，没有修现观边世俗智。

　　问：何故于三谛，有遍声，非道谛耶？答：以其能知一切苦，断一切集，证一切灭，而无能修一切道谛，佛亦于道得修习修，俱不尽故，故无遍声。

　　“问：何故于三谛有遍声，非道谛耶”，这个是追根到底：三谛可以遍，遍知苦、遍断集、遍证灭，为什么道谛遍不了？道理还得要讲一下。

　　“答：以其能知一切苦，断一切集，证一切灭，而无能修一切道谛”，我们说到无学的时候，一切苦知的完的，一切集是断的了的，一切灭是证的了的，“而无能修一切道谛”，但是一切道谛修完的人是没有的。“佛亦于道，得修习修俱不尽故”，就是说佛，最高的佛，他对道，得修也好(得修就是它的种子的修，就是不是现行的修，习修就是现行的修)，不管你习修、得修加起来，俱不能尽故，都不能修完，“故无遍声”，连佛都不能遍，其他怎么遍得了？既然遍不了的话，道类智后，现观边世俗智不能修。

　　那这里的意思，就是说道有很多，声闻道、缘觉道等等，还有钝根、利根，各式各样的，你哪一个人把它修完呢？你是利根的，不修钝根的，你钝根当然可以练利根了，但是里边有差别，声闻的、缘觉的，各式各样的，每一个人根性不同，他修的法又不同，什么都不同，你说一个人把它修完了，这个当然做不到。所以说道没有遍的。

　　那么这个就讲完了。现观边世俗智，前面我们讲过的，在现观的时候，他要得修一个现观边世俗智，到底怎么回事？这里就交待清楚了，把前后一对照，这个事情该是没有怀疑了。

　　不生自下地者，此世俗智，三类智边，得非择灭，故名不生。此不生法，于一切时，无容起故，以见道是无漏，俗智是有漏，故于见道，此无容起，以不起故，得非择灭。自下地者，修世俗智，唯自、下地，谓依未至，见道现前，能修未来二地俗智，谓修未至及欲界也。修未至者，是修自地；修欲界者，是修下地。如是乃至依第四禅，见道现前，能修未来七地俗智，谓色界六，欲界一地。修第四禅，是修自地，修余六地，名修下地。

　　“不生自下地者，此世俗智，三类智边，得非择灭”，这个世俗智，它能够修，它起来了，该生起来吧？生不出来，“得非择灭”，缘缺不生，就在三类智边的时候，它本来已经得到了，可以生，但是不能生，它得到一个非择灭。为什么？缘缺了。见道的时候这十五剎那，一个剎那一个剎那挨着来，生的时间没有，缘缺不生。

　　“此不生法，于一切时，无容起故”，既然这个时候机会错过了，以后也生不来了，因为不是那个机缘了，它也生不起来，一切时候无容起故。

　　“以见道是无漏，俗智是有漏，故于见道，此无容起，以不起故，得非择灭”，见道是无漏的，世俗智是有漏的，它两个不能同时生起，见道里边有漏心起不了的。本来见道的时候该起的，见道起不了，那当然说以后永远生不起来了。那么这个见道固然是有漏智生不出来，就其它的无漏智也插不进去的了，它是一剎那一剎那连着连着来的，这十五剎那是快得不得了，没有一个缝缝眼眼可以钻的，所以说一切智都在中间插不进去的，何况有漏的世俗智呢？这是不生的，这个不生就是说，这个世俗智是属于不生法，非择灭。

　　“自下地”，修世俗智只有自地、下地好修，“谓依未至，见道现前，能修未来二地俗智，谓修未至及欲界也”，那就是说，这个世俗智属于哪一地的？那只有自地跟下地的。下边举例，假使见道的时候，依未到地定见道，那么得修的世俗智有两个，一个是未到地定的，自地的，一个是下地的，欲界的。“修未至者，是修自地”，未到地定的，就是自地的，修欲界的是下地的。“如是乃至依第四禅，见道现前，能修未来七地俗智，谓色界六，欲界一地”，那么假使你推上去，依此类推，到第四禅，见道，那么未来的七地的世俗智能修。哪个七地呢？色界有六个，未至、中间、四静虑，六个，六个地了。四静虑是最高的了，它下边有五个，就是未到地、中间定、初禅、二禅、三禅，那么都是它的下地了，欲界也是它的下地了，那么都能修这个七地。色界六个，欲界一个。修四静虑本身就是自地，那就是这七个地里边，自地一个，下边有六个地，一共是七个地。

　　苦集四灭后者，此世俗智，苦集边修，四念住摄，灭边修者，唯法念住。自谛行相境者，此世俗智，随于何谛，现观边修，即以此行相，缘此谛为境。唯加行所得者，此世俗智，见道力得故，唯加行得。

　　“苦集四灭后”，这个世俗智，在苦集边修，“四念住摄”，是属于哪一个四念住摄？苦集的时候，“四念住摄”，在灭谛旁边的那个世俗智，它当然是法念住，灭谛是无为法，只有法念住有。这都是辨现观边世俗智的一些差别。

　　“自谛行相境”，这个世俗智，随便在哪一个谛的边边上修，就是那个行相。“缘此地为境”，那就是说，你在苦类智旁边产生的世俗智，那就是修苦谛的四个行相；在集类智旁边生起的世俗智，那就是集谛四个行相；假使说你是灭类智边上所生起的世俗智，那么它修的行相，就是灭谛的灭静妙离四个行相。这就是说四个谛的行相，它世俗智是属于那个行相。

　　“唯加行所得”，现观旁边世俗智，见道的力量得到的，加行得，没有离系得。它所以能够产生，就是见道的能力把它带出来的，不是断了烦恼，它自己就显出来的，所以说我们前面讲过的，加行得、离系得，这两个里边，这个智是属于加行得，是见道的力量而得到的，没有见道是得不到的，不是烦恼离掉了就得到的。那么这里边讲了很多，广辨这个现观边世俗智的，那就是补充我们前面界品里边谈起过的这个现观边世俗智。那时候谈了之后，依稀恍惚的，不太清楚，你前后一对照，这个问题，基本上所有问题都在里边讲完了。

　　明天我们要讲“约修道辨”——修道的时候约能修多少？这个是比较麻烦的。我们说《智品》里边是容易的，容易也不说老太婆也听得懂，那不见得，容易里边，还是有些比较要动动脑筋的；如果不动脑筋，《俱舍》是一门难学的功课，那这个话也不成立了，“聪明论”也称不上了。为什么聪明论？就是不好懂的才聪明起来，你说大家好懂的事情，一般的老太婆也知道的，你什么聪明？你跟老太婆一样，聪明啥东西呢？正是因为这些学问，这些修道的境界，一般人知不了的，你知道了，你才是聪明者，所以聪明论也不是很简单就能得到的，要达到一个聪明的人，你不下功夫是不行的。 《俱舍论》是聪明论，学了会聪明，这个是肯定的，但是你要做个聪明的人，那你下功夫。今天讲到这里。

　　第127讲

　　《俱舍论颂疏》，昨天讲了四谛十六行相，《俱舍论》是带来准备参考的，昨天忘掉了，今天补一下。四谛十六行相，在《俱舍论》里边讲了很多样子，有的讲得很好，我们还是把它念一道。第一个样子，跟书上一样的，他是采了一个。

　　又非究竟故非常，如荷重担故苦，内离士夫故空，不自在故非我。牵引义故因，出现义故集，滋产义故生，为依义故缘。不续相续断故灭，离三有为相故静，胜义善故妙，极安隐故离。治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宫故行，弃舍一切有故出。如是古释，既非一门，故随所乐，更为别释。12

　　第二个讲法，“又非究竟故非常”，不是涅槃，不是究竟的东西，所以无常的。“如荷重担故苦”，在苦谛里边，好象背了重担子一样，所以是苦。“内离士夫故空”，五蕴里边没有补特伽罗这个士夫，这是空的。“不自在故非我”，它本身随业牵的、不自在的，这是非我。我是自在的意思了。这是另外一个讲苦谛四相。“非究竟故”，所以非常，“如荷重担故苦，内离士夫故空”，这个空就是说，空这个补特伽罗，“不自在故非我”。

　　集谛，“牵引义故”，它能够引出果来的，叫因。“出现义故”，能够显出果来的叫集。“滋产义故”，能够把它生出来的，叫生。“为依义故缘”，为这个果做依靠的那些因缘的，叫缘。那么这是集谛的四相。

　　灭谛四相，“不续相续断故灭”，不相连续了，相续断掉了叫灭，就是那些有漏的相续断掉了，叫灭。“离三有为相故静”，离开三有为相，就是生、异、灭，离开三有为的相，所以寂静。“胜义善故妙”，胜义的善所以说妙，妙就是无漏的善法。“极安稳故离”，这个地方离一切灾患的，极安稳的，所以叫离。这是灭谛的四相。

　　道谛，“治邪道故道”，这个道能够对治邪道的是正道。“治…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…