..续本文上一页不如故如”，对一些不如，就是不契合如如的道理的，这个叫如，对治那些不如的那些道理的叫如。“趣入涅槃宫故行”，它能够通入这个涅槃的宫廷的，叫行。“弃舍一切有故出”，能够离开、舍弃一切三有的叫出，离开三有。

　　“如是古释，既非一门，故随所乐，更为别释”，这些古代的解释很多，不止一门，那么随你自己欢喜的，讲了很多。这里还有一个《光记》里边的第四番的。一共讲了四番，第三番的比较繁琐一点点，没有念。

　　为治常见故，修非常行相；为治乐见故，修苦行相；为治我所见故，修空行相；为治我见故，修非我行相。13

　　第四番，我们引光记的文来看。“为治常见故，修非常行相”，那个为了要对治常见，我们一般人都以为世界是常的了，那么就修非常的行相。“为治乐故，修苦行相”，对治常乐我净那个乐，才修苦的行相。“为治我所见故，修空行相”，修空的行相来对治我所的。“为治我见故，修非我行相”，正是针对我见这个的，“修非我行相”。这个跟前面的第一个解释差不多的。

　　为治外道无因见故，修因行相。为治梵王、自在天等一因见故，修集行相，多法聚集为因生果。为治数论转变常因等见故，修生行相，彼宗体常，前后转变能生诸法，如金转变成环玔等。为治以知为先能生因见故，修缘行相，遇缘即起，何须以知为先？言知先因者，如自在天将变境时，先起欲知彼境，起欲知已，然后方变，大自在天以知为先，故名知先因也。或数论自性，名知先因，欲变境时，要我先思欲知境界，起欲知已，自性方变，此之自性以知为先，方能变境故，名知先因也。

　　集谛，这些都是对治的方面来说的。“为治外道无因见故，修因行相”，外道有些执一切法没有因的，自然生出来的，自然外道，那么修因，这是一切集谛是因，因的行相。

　　“为治梵王、大自在天等一因见故，修集行相”，集就是众多的意思，要对治大梵天王、大自在天，或者是上帝，一个因它能够生一切万物的。那么修集行相，这个因并不是一个，很多的，这个集谛是很多的东西集起来才有的，“多法聚集为因生果”，很多的法集起来才生出果来的，所以修集的行相。

　　“为治数论”，数论有转变，前面觉天尊者他说一切法它有转变的，可以现在相转成过去相的，世亲菩萨说他是数论外道，它有转变的。那么数论讲转变的“常因等见”，一切因是常的，但是可以改变的，所以修生行相。大概数论宗它认为一切法的体是常的，但是前面能转变，这个转变生出许多法来，好象金子，它能够打成指环、金镯子等等。那么他就是说这个是错误的，生就是说它有新生出东西来的，不是转变。转变就是没有什么新的生出来，体是常的，无所谓生的。因集生缘这个生，就是对治数论外道的常见，它认为是一切法是常的，体是常的，前后转变，但是我们说是有生的。

　　“为治以知为先能生因见故，修缘行相。遇缘即起，何须以知为先”，什么叫知先因？一些外道，印度外道，大自在天要它变化一切世界的时候，他先起一个念头，要知道那些境，然后知道之后，才变出来。就是说他先有个规划了，那么就叫知先因，以知为先的这个因，它就变出来了。他说他要变这样的境界，他这样子起了这个知以后，自性就变那些东西。那么现在我们说，因缘和合之后自然有东西变出来的，不需要你先规划一下，什么有东西，不需要知先的。那就是说，我们说因集生缘，一切法是缘起的，并不是你先要想一想要起什么东西，就变什么东西出来了。

　　为治解脱是无见，修灭行相。谓诸外道起大邪见拨无解脱，为对治彼修灭行相，生缘灭故，明知有灭。为治解脱是苦见故，修静行相。谓诸外道作如是执，我见世间，无一眼者尚以为苦，况复涅槃，诸根总灭，而不苦哉；为治此见修静行相，以涅槃中，苦皆寂静。为治外道执四静虑及四无色等至乐是妙见故，修妙行相，此有漏定非真妙法，唯有涅槃是真妙法。为治解脱是数退堕非永见故，修离行相。谓诸外道执无想天等为真解脱，后时观见数退堕落，便作是执，解脱涅槃是数退堕，非永出离；为治彼见，修离行相，以证涅槃必不退故。

　　“为治解脱是无见，修灭行相”，有的外道说解脱是没有的，你修徒劳的，你修了那么行，为的是求解脱了，有的外道他修了半天，他自己解脱不了，他认为解脱是不可能的，那么对治这个，就说灭，现在我们那些东西是灭得掉的，就是可以解脱的。有些外道他是起邪见的，以为没有解脱的。

　　“为治解脱是苦见故，修静行相”，有的外道倒不否定解脱是有，但是他说解脱是个苦事情，他怎么说呢？外道说的，看到世间上，少一个眼睛或者少一个手、少一个脚的，那就苦得不得了，你入了涅槃之后，六根都没有了，那你不是苦透了吗？为了对治这些解脱是苦的那个邪见，他就修静，灭静妙离的静，静就是清静的，一点也没有苦的。所有的苦都寂静了，那就是彻底的，一点苦也没有的。这是对治那些外道的邪见。

　　“为治外道执四静虑，及四无色等至乐是妙见故，修妙行相，此有漏定非真妙法”，有些外道他修到四禅，或者四无色定，这个定里边有种乐，他说这个是最殊妙的。那么我们修这个灭静妙离这个妙，就说你这个有漏定，并不是真的妙，真正的妙就在涅槃。就是他不究竟，你个有漏定妙的啥东西？妙不了多少，只不过是比欲界好一点就完了。

　　“为治解脱是数退堕，非永(出离)见故，修离行相”，有的外道他自己修行，以为无想天或者是非想非非想天是解脱。这个无想定修得了，生了无想天，无想天是五百大劫，五百大劫过了之后又堕下来轮回了，他认为解脱靠不住的，要退的。那么对治这些外道的邪见，就是说这个离。这个涅槃，这个灭谛，是真正能够离一切的那些苦的，不会再轮回的，不会退的，是真正能出离的。

　　为治拨无圣道邪见故，修道行相，以道行相缘实道故。为治外道执苦行等邪道见故，修如行相，契正理故名之为如。为治计余法为道是真见故，修行行相，故正理云：为治世间离染是真道故，修行行相。为治退道数见故，修出行相，故正理云：为治尝遭不永离染道所诳惑，于真圣道亦不敬故，修出行相。

　　下边是道谛四个行相。“为治拨无圣道邪见故，修道行相”，有的人说，你修圣道，圣道不可能的，没有的，修不到的；那么对治这些邪见，就是道，这个道是真能通达菩提的那个道。

　　“为治外道执苦行等邪道见故，修如行相”，有些外道执那些无益的苦行，他说这个是道，他们倒承认有道，但是以苦行为道，那么就修道如行出这个如。你修的苦行，你要看契不契合那个如，就是正理，如果契合正理的才是有益的，你不契合正理的，单是受一些苦，那没有用，不是道。所以说不但是能够通达这个实在有道，而且这个道要契合真如的，契合我们正理的，要契合正理的才能叫如。外道的苦行不如，虽然你修了很多辛苦，但是不如，不符合正理的，没有用。

　　“为治计余法为道是真见故，修行行相”，有些外道执着那些不如法的道，好象气功等等之类的，他说这个是真道，修了能够出离的，那么我们就修行的行相，你这个东西不能行向涅槃。

　　“为治退道数见故，修出行相”，他们有的外道，也是跟前面那个一样，他修了他们所谓的出离的道，结果还是轮回，他们就认为道是不能够永远出离的。你一会儿修了道，好象是出离了，一会儿又退回来了。那么我们就说修“出”，这个真的圣道修了之后，决定能出离。

　　那么这里，这个第四番是对治一切外道见的，也是有这个四谛十六行相。反正四谛十六行相的样子很多，总的意思、原则是同的，那么因为应用起来，对治外道、对内道的，对内里边各式各样宗派的，那就分了很多的样子。我们现在念了三个样子，那么参考，可以给大家参考的，就不一定死在这个地方，只要是讲得通都可以用。那么就是说我们见要打得开一点，不要看到我们讲了这个样子，其他地方稍微变动一点，就认为不对，那要看只要契理的都是对的。

　　好！现在我们还是接下去，今天讲修道的。

　　丁二、约修道辨

　　从此第二，约修道辨。论云：次于修道离染位中，颂曰：

　　修道初剎那　　修六或七智　　断八地无间　　及有欲余道

　　有顶八解脱　　各修于七智　　上无间余道　　如次修六八

　　“从此第二，约修道辨”，“论云：次于修道，离染位中”，在修道位的时候，他得修是什么？我们这里讲的修都是得修，现在直接修，论里边讲的，这里没有讲。那么就是说他可能修的，就是说虽然不生起来，但是得有了，等于那个法是自在了，那么就叫得修，那得修就多一些了。

　　“修道初剎那，修六或七智，断八地无间，及有欲余道，有顶八解脱，各修于七智，上无间余道，如次修六八”，修道里边各式各样的道都讲完了。

　　释曰：修道初剎那，修六或七智者，修道初剎那者，道类智是也。此智现前，修未来智，或六或七。未离欲者，未来修六，谓四谛智、法智、类智；已离欲者七，更加他心。

　　“修道初剎那，修六或七智”，修道的第一剎那，十六心，就是道类智，这是进入修道的第一步。“此智现前，修未来智或六或七”，这个智现前的时候，就是第十六剎那生出来时候，他得修，未来智，就是还没有生出来的那个智，或者六个，或者七个。那么这个跟见道一样，没有离欲的六个，四谛智、法智、类智，见道的时候，这些智都出现的，那么修道第一位，这些都成就了，也能够修的。那么已经离欲，加个他心智，这个跟前…

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