..續本文上一頁不如故如”，對一些不如，就是不契合如如的道理的，這個叫如，對治那些不如的那些道理的叫如。“趣入涅槃宮故行”，它能夠通入這個涅槃的宮廷的，叫行。“棄舍一切有故出”，能夠離開、舍棄一切叁有的叫出，離開叁有。
“如是古釋，既非一門，故隨所樂，更爲別釋”，這些古代的解釋很多，不止一門，那麼隨你自己歡喜的，講了很多。這裏還有一個《光記》裏邊的第四番的。一共講了四番，第叁番的比較繁瑣一點點，沒有念。
爲治常見故，修非常行相；爲治樂見故，修苦行相；爲治我所見故，修空行相；爲治我見故，修非我行相。13
第四番，我們引光記的文來看。“爲治常見故，修非常行相”，那個爲了要對治常見，我們一般人都以爲世界是常的了，那麼就修非常的行相。“爲治樂故，修苦行相”，對治常樂我淨那個樂，才修苦的行相。“爲治我所見故，修空行相”，修空的行相來對治我所的。“爲治我見故，修非我行相”，正是針對我見這個的，“修非我行相”。這個跟前面的第一個解釋差不多的。
爲治外道無因見故，修因行相。爲治梵王、自在天等一因見故，修集行相，多法聚集爲因生果。爲治數論轉變常因等見故，修生行相，彼宗體常，前後轉變能生諸法，如金轉變成環玔等。爲治以知爲先能生因見故，修緣行相，遇緣即起，何須以知爲先？言知先因者，如自在天將變境時，先起欲知彼境，起欲知已，然後方變，大自在天以知爲先，故名知先因也。或數論自性，名知先因，欲變境時，要我先思欲知境界，起欲知已，自性方變，此之自性以知爲先，方能變境故，名知先因也。
集谛，這些都是對治的方面來說的。“爲治外道無因見故，修因行相”，外道有些執一切法沒有因的，自然生出來的，自然外道，那麼修因，這是一切集谛是因，因的行相。
“爲治梵王、大自在天等一因見故，修集行相”，集就是衆多的意思，要對治大梵天王、大自在天，或者是上帝，一個因它能夠生一切萬物的。那麼修集行相，這個因並不是一個，很多的，這個集谛是很多的東西集起來才有的，“多法聚集爲因生果”，很多的法集起來才生出果來的，所以修集的行相。
“爲治數論”，數論有轉變，前面覺天尊者他說一切法它有轉變的，可以現在相轉成過去相的，世親菩薩說他是數論外道，它有轉變的。那麼數論講轉變的“常因等見”，一切因是常的，但是可以改變的，所以修生行相。大概數論宗它認爲一切法的體是常的，但是前面能轉變，這個轉變生出許多法來，好象金子，它能夠打成指環、金镯子等等。那麼他就是說這個是錯誤的，生就是說它有新生出東西來的，不是轉變。轉變就是沒有什麼新的生出來，體是常的，無所謂生的。因集生緣這個生，就是對治數論外道的常見，它認爲是一切法是常的，體是常的，前後轉變，但是我們說是有生的。
“爲治以知爲先能生因見故，修緣行相。遇緣即起，何須以知爲先”，什麼叫知先因？一些外道，印度外道，大自在天要它變化一切世界的時候，他先起一個念頭，要知道那些境，然後知道之後，才變出來。就是說他先有個規劃了，那麼就叫知先因，以知爲先的這個因，它就變出來了。他說他要變這樣的境界，他這樣子起了這個知以後，自性就變那些東西。那麼現在我們說，因緣和合之後自然有東西變出來的，不需要你先規劃一下，什麼有東西，不需要知先的。那就是說，我們說因集生緣，一切法是緣起的，並不是你先要想一想要起什麼東西，就變什麼東西出來了。
爲治解脫是無見，修滅行相。謂諸外道起大邪見撥無解脫，爲對治彼修滅行相，生緣滅故，明知有滅。爲治解脫是苦見故，修靜行相。謂諸外道作如是執，我見世間，無一眼者尚以爲苦，況複涅槃，諸根總滅，而不苦哉；爲治此見修靜行相，以涅槃中，苦皆寂靜。爲治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故，修妙行相，此有漏定非真妙法，唯有涅槃是真妙法。爲治解脫是數退墮非永見故，修離行相。謂諸外道執無想天等爲真解脫，後時觀見數退墮落，便作是執，解脫涅槃是數退墮，非永出離；爲治彼見，修離行相，以證涅槃必不退故。
“爲治解脫是無見，修滅行相”，有的外道說解脫是沒有的，你修徒勞的，你修了那麼行，爲的是求解脫了，有的外道他修了半天，他自己解脫不了，他認爲解脫是不可能的，那麼對治這個，就說滅，現在我們那些東西是滅得掉的，就是可以解脫的。有些外道他是起邪見的，以爲沒有解脫的。
“爲治解脫是苦見故，修靜行相”，有的外道倒不否定解脫是有，但是他說解脫是個苦事情，他怎麼說呢？外道說的，看到世間上，少一個眼睛或者少一個手、少一個腳的，那就苦得不得了，你入了涅槃之後，六根都沒有了，那你不是苦透了嗎？爲了對治這些解脫是苦的那個邪見，他就修靜，滅靜妙離的靜，靜就是清靜的，一點也沒有苦的。所有的苦都寂靜了，那就是徹底的，一點苦也沒有的。這是對治那些外道的邪見。
“爲治外道執四靜慮，及四無色等至樂是妙見故，修妙行相，此有漏定非真妙法”，有些外道他修到四禅，或者四無色定，這個定裏邊有種樂，他說這個是最殊妙的。那麼我們修這個滅靜妙離這個妙，就說你這個有漏定，並不是真的妙，真正的妙就在涅槃。就是他不究竟，你個有漏定妙的啥東西？妙不了多少，只不過是比欲界好一點就完了。
“爲治解脫是數退墮，非永(出離)見故，修離行相”，有的外道他自己修行，以爲無想天或者是非想非非想天是解脫。這個無想定修得了，生了無想天，無想天是五百大劫，五百大劫過了之後又墮下來輪回了，他認爲解脫靠不住的，要退的。那麼對治這些外道的邪見，就是說這個離。這個涅槃，這個滅谛，是真正能夠離一切的那些苦的，不會再輪回的，不會退的，是真正能出離的。
爲治撥無聖道邪見故，修道行相，以道行相緣實道故。爲治外道執苦行等邪道見故，修如行相，契正理故名之爲如。爲治計余法爲道是真見故，修行行相，故正理雲：爲治世間離染是真道故，修行行相。爲治退道數見故，修出行相，故正理雲：爲治嘗遭不永離染道所诳惑，于真聖道亦不敬故，修出行相。
下邊是道谛四個行相。“爲治撥無聖道邪見故，修道行相”，有的人說，你修聖道，聖道不可能的，沒有的，修不到的；那麼對治這些邪見，就是道，這個道是真能通達菩提的那個道。
“爲治外道執苦行等邪道見故，修如行相”，有些外道執那些無益的苦行，他說這個是道，他們倒承認有道，但是以苦行爲道，那麼就修道如行出這個如。你修的苦行，你要看契不契合那個如，就是正理，如果契合正理的才是有益的，你不契合正理的，單是受一些苦，那沒有用，不是道。所以說不但是能夠通達這個實在有道，而且這個道要契合真如的，契合我們正理的，要契合正理的才能叫如。外道的苦行不如，雖然你修了很多辛苦，但是不如，不符合正理的，沒有用。
“爲治計余法爲道是真見故，修行行相”，有些外道執著那些不如法的道，好象氣功等等之類的，他說這個是真道，修了能夠出離的，那麼我們就修行的行相，你這個東西不能行向涅槃。
“爲治退道數見故，修出行相”，他們有的外道，也是跟前面那個一樣，他修了他們所謂的出離的道，結果還是輪回，他們就認爲道是不能夠永遠出離的。你一會兒修了道，好象是出離了，一會兒又退回來了。那麼我們就說修“出”，這個真的聖道修了之後，決定能出離。
那麼這裏，這個第四番是對治一切外道見的，也是有這個四谛十六行相。反正四谛十六行相的樣子很多，總的意思、原則是同的，那麼因爲應用起來，對治外道、對內道的，對內裏邊各式各樣宗派的，那就分了很多的樣子。我們現在念了叁個樣子，那麼參考，可以給大家參考的，就不一定死在這個地方，只要是講得通都可以用。那麼就是說我們見要打得開一點，不要看到我們講了這個樣子，其他地方稍微變動一點，就認爲不對，那要看只要契理的都是對的。
好！現在我們還是接下去，今天講修道的。
丁二、約修道辨
從此第二，約修道辨。論雲：次于修道離染位中，頌曰：
修道初剎那 修六或七智 斷八地無間 及有欲余道
有頂八解脫 各修于七智 上無間余道 如次修六八
“從此第二，約修道辨”，“論雲：次于修道，離染位中”，在修道位的時候，他得修是什麼？我們這裏講的修都是得修，現在直接修，論裏邊講的，這裏沒有講。那麼就是說他可能修的，就是說雖然不生起來，但是得有了，等于那個法是自在了，那麼就叫得修，那得修就多一些了。
“修道初剎那，修六或七智，斷八地無間，及有欲余道，有頂八解脫，各修于七智，上無間余道，如次修六八”，修道裏邊各式各樣的道都講完了。
釋曰：修道初剎那，修六或七智者，修道初剎那者，道類智是也。此智現前，修未來智，或六或七。未離欲者，未來修六，謂四谛智、法智、類智；已離欲者七，更加他心。
“修道初剎那，修六或七智”，修道的第一剎那，十六心，就是道類智，這是進入修道的第一步。“此智現前，修未來智或六或七”，這個智現前的時候，就是第十六剎那生出來時候，他得修，未來智，就是還沒有生出來的那個智，或者六個，或者七個。那麼這個跟見道一樣，沒有離欲的六個，四谛智、法智、類智，見道的時候，這些智都出現的，那麼修道第一位，這些都成就了，也能夠修的。那麼已經離欲，加個他心智，這個跟前…
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