..續本文上一頁面一樣。見道的時候爲什麼不起他心智？見道是很快，沒有空的，就是一剎那一剎那，都在趕時間，這個十五剎那要把八十八使的思惑要斷完，一點空閑也沒有，所以說不能起一個空閑來起他心智。那麼修道時候這個緊張的時候過了，那麼他心智可以生出來了。所以說，已經離欲的，在修道的時候，他心智可以加一個。
斷八地無間者，謂斷欲界乃至無所有處，此八地中，無間道也。及有欲余道者，謂未離欲，名爲有欲，此有欲聖，所有加行、解脫、勝進，名爲余道，是前無間道外，故名爲余。有頂八解脫者，謂斷有頂八解脫道，除第九也。各修于七智者，此上所明八地無間道，及有欲余道，並有頂八解脫，各修未來七智也。若無間道，及有欲余道者，謂四谛智、法智、類智，及世俗智。有頂八解脫，修七智者，于前七智，除世俗智，加他心智。
“斷八地無間”，欲界一直到無所有處，除開有頂，這八個地的中間的無間道，無間道是斷煩惱的，“及有欲余道”，有欲的就是還沒有離開欲的，余道，這個有欲的聖者就是欲界的煩惱還沒有斷掉的聖者，那是見道以後就修道了，當然是聖者了。余道什麼呢？就是除了無間道以外的加行道、解脫道、勝進道，前面無間道講過了嘛，現在這些其它的加行道也好，解脫道也好，勝進道也好，這是無間道之余。“除前無間道外，故名爲余”，那麼這一些都是同樣的。
“有頂八解脫”，前邊講的八地，那麼還有最後的最高的有頂地，它的情況就是八個解脫，就是下面的八個解脫道，最後的解脫道另外說。“謂斷有頂八解脫道”，第九解脫道除開。
“各修于七智”，這個上面的這一些都是修七智，從八地的無間，有欲的余道跟有頂的八解脫，都可以修七個智。下邊是分別說，叁種情況。
“若無間道，及有欲余道”，哪七個智呢？“謂四谛智，法智，類智，及世俗智”，因爲世俗智，可以對治下邊的這個八個地的。有頂的煩惱，世俗智對治不了的，那麼所以它們七個智，就是四谛(苦集滅道)、法智、類智、世俗智，下邊八地都能對治。因爲有部他們是承認有漏道也能斷煩惱的。
有頂，就不能有世俗智了。“有頂八解脫修七智者，謂于前七智，除世俗智，加他心智”，那麼有頂的天，這個他是最高了，那麼他沒有欣上厭下的世俗道斷煩惱的，所以世俗智要除掉，那麼七智，除了世俗智，它怎麼還有一個什麼呢？他心智。他心智解脫道，無間道不能生他心智，解脫道已經松活了，不緊張了，可以加一個他心智，所以還是七個智，但是不一樣。
上無間余道，如次修六八者，上無間者，謂是斷有頂九無間道也。此上無間，未來修六，謂四谛智、法智、類智。言余道者，謂斷欲界第九解脫道，及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道，及勝進道，斷上八地加有頂也諸加行道，又斷有頂，前八品惑，諸勝進道，此上諸道，皆名余道。此之余道，未來修八，于前六智，加世俗智及他心智。
“上無間余道，如次修六八者”，什麼上無間？是斷有頂的九無間道，(148A)前面講的有頂的八解脫道，現在我們講有頂的無間道，斷有頂的九個無間道。“此上”這個上就是有頂，“此上無間”，它未來的得修是六種：四谛、法智、類智。這是有頂的解脫道講過了，講無間道。有頂的第九解脫道沒有講，他是已經成了無學，這是講的有學修道。
余道什麼？“斷欲界第九解脫道，及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道”，這前面沒說的都並在這裏說，解脫道、勝進道。“斷上八地”，上八地就是上面八地，欲界以上的八地，包括有頂，“諸加行道”，“又斷有頂，前八品惑諸勝進道”，這些都是前面沒有講到的，都叫余道。
“此上諸道，皆名余道，此之余道，未來修八”，余道，這些道裏邊，都修八個。“于前六智，加世俗智及他心智”，因爲這些都不是無間道，可以有他心智，也不是對治有頂的，有頂的無間道不能起世俗智，那麼它都不是無間道，不是正在斷煩惱的有頂的對治道，所以也可以起他心智，也可以起世俗智。因爲不是無間道，他時間松，可以起他心智，也不是對治有頂的煩惱，所以可以加世俗智。那麼這裏邊當然很繁複了，我們知道一下就可以。
丁叁、約無學道辨
從此第叁，約無學辨修。論雲：次辨離染得無學位。頌曰：
無學初剎那 修九或修十 鈍利根別故 勝進道亦然
“從此第叁，約無學道辨修”，前面是見道、修道，那麼無學道，無學道就是有頂的第九解脫道。我們前面有頂的第九個解脫道沒有講的，因爲他是無學，現在講無學的時候，就是這一個，這一剎那。
“無學初剎那”，無學的最初一剎那，就是有頂的煩惱斷掉的第九個解脫道，那個時候成了無學。“修九或修十”，鈍根修九個智，利根修十個智，加個無生智。“鈍利根別故”，因爲九還是十，鈍根利根的差別。“勝進道亦然”，在勝進道的時候，就是再出了解脫道以後，那同樣也是修九、十個智。這個容易了，辨無學是簡單。
釋曰：無學初剎那者，謂斷有頂第九解脫道也。此無學位，未來修智，或九或十。謂鈍根者，除無生智，若利根者，具修十智。于無學位，諸勝進道，或九或十，准前說之。
“釋曰：無學初剎那，謂斷有頂第九解脫道也”，這是前面有學裏邊丟下沒有講的，因爲這是無學道的地位。
“此無學位，未來修智，或九或十”，這個無學的得修，九個智，或者十個智全。“謂鈍根者，除無生智”，鈍根的阿羅漢，無生智他不能有，所以說是要修九個智，那麼利根的阿羅漢，他有無生智，那麼具足修十個智。
“于無學位，諸勝進道，或九或十，准前說之”，無學位的勝進道，那就是第九解脫道以後的那些道，那麼他修九個或者十個，跟前面一樣，利根是十個，鈍根是九個。
這都是得修。
丁四、約余位辨
從此第四，約余位辨修。論雲：次辨余位修智多少。頌曰：
練根無間道 學六無學七 余學六七八 應八九一切
雜修通無間 學七應八九 余道學修八 應九或一切
聖起余功德 及異生諸位 所修智多少 皆如理應思
“從此第四，約余位辨修”，這個是見道、修道、無學道，叁道講完了，那麼“余位”，余位就是練根的位，其它的地方，除了見、修、無學之外，還有一些地，他們修多少？“論雲：次辨余位，修智多少？頌曰：練根無間道，學六無學七”，這是練根的道，練根的無間道，有學的是修六個，無學的七個。“余學六七八”，“應”，就是阿羅漢，“應八九一切”。“雜修”，除了練根之外，還有雜修靜慮也是屬于余道。“雜修通無間”，雜修跟修五通，它的無間道，“學七應(阿羅漢果)八九”。“余道學修八”，其他的道，有學的有八個，應果九或一切十個。“聖起余功德，及異生諸位，所修智多少，皆如理應思”，這個都可以按這個道理去推想，那麼這當然又是一個比較繁複的事情。
釋曰：練根無間道，學六無學七者，有學練根，諸無間道，未來修六，謂四谛智、法智、類智；無學練根，諸無間道，未來修七智，于前六上，更加盡智。
“釋曰”，練根的時候，先說練根，再說雜修，再說其它的。“練根無間道，學六無學七者”，有學練根，他的無間道，正在練的時候，對治那些不染無知，正在對治的時候，有學得修是六個，四谛智(苦集滅道)、法智、類智；無學練根的，“諸無間道，未來修七”，加一個盡智。那麼利根爲什麼不加無生智呢？既然是練根，肯定是鈍根，利根就不要練根了，所以說七個智，前面的苦集滅道、法智、類智，加一個盡智。沒有加無生智的，加了無生智，你還練什麼根呢？本來是利根。
余學六七八者，余謂余道，即是練根，諸解脫道，及加行道，並勝進道，故名爲余。有學練根，諸解脫道，未離欲者，未來修六，謂四谛智、法智、類智，已離欲七，更加他心。若加行道，未離欲者，未來修七，謂四谛智、法智、類智，及世俗智，已離欲八，更加他心。諸勝進道，未離欲者，未來修七，已離欲八，如加行說。
“余學六七八者”，“余”，就是練根的，不是無間道，“余謂余道”，就是練根的解脫道、加行道、勝進道。凡是道有四種，我們前面都講過了，前面講了道有四種，這裏就要用了。說了無間道之後，余下的道就是還有叁個道，加行道、解脫道、勝進道，這個不說應當自己也知道了。這個要叫余。
“有學練根，諸解脫道，未離欲者，未來修六”，在解脫道的時候，沒有離欲的就六種，四谛智、法智、類智，一樣的。已經離欲的，不是無間道，就可以加他心智，“更加他心”。
“若加行道，未離欲者，未來修七”，謂四谛智、法智、類智、世俗智，加行道它裏邊還有世俗智加一個，那麼還是七個，四谛(苦集滅道)、法智、類智，因爲修加行的時候，世俗智還可以修的。已離欲的，當然了，還加一個他心智，這個一般都是這樣子。
“諸勝進道，未離欲者”，解脫道以後的勝進道，沒有離欲的也是七個，已離欲的也是八個，跟加行道一樣。
應八九一切者，應謂無學，上句余字，流入此中，謂約余道，應八九一切也。謂無學位，退法等五，修練根時，前八品解脫道，未來修八，謂四谛智、法智、類智、他心智、盡智，于退法等四，第九解脫道，未來修九，于前八上，加世俗智。于第五堪達種性，第九解脫道，未來修十。又無學練根，諸加行道，未來修九，除無生智。若勝進道，是鈍根…
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