..续本文上一页面一样。见道的时候为什么不起他心智？见道是很快，没有空的，就是一剎那一剎那，都在赶时间，这个十五剎那要把八十八使的思惑要断完，一点空闲也没有，所以说不能起一个空闲来起他心智。那么修道时候这个紧张的时候过了，那么他心智可以生出来了。所以说，已经离欲的，在修道的时候，他心智可以加一个。
断八地无间者，谓断欲界乃至无所有处，此八地中，无间道也。及有欲余道者，谓未离欲，名为有欲，此有欲圣，所有加行、解脱、胜进，名为余道，是前无间道外，故名为余。有顶八解脱者，谓断有顶八解脱道，除第九也。各修于七智者，此上所明八地无间道，及有欲余道，并有顶八解脱，各修未来七智也。若无间道，及有欲余道者，谓四谛智、法智、类智，及世俗智。有顶八解脱，修七智者，于前七智，除世俗智，加他心智。
“断八地无间”，欲界一直到无所有处，除开有顶，这八个地的中间的无间道，无间道是断烦恼的，“及有欲余道”，有欲的就是还没有离开欲的，余道，这个有欲的圣者就是欲界的烦恼还没有断掉的圣者，那是见道以后就修道了，当然是圣者了。余道什么呢？就是除了无间道以外的加行道、解脱道、胜进道，前面无间道讲过了嘛，现在这些其它的加行道也好，解脱道也好，胜进道也好，这是无间道之余。“除前无间道外，故名为余”，那么这一些都是同样的。
“有顶八解脱”，前边讲的八地，那么还有最后的最高的有顶地，它的情况就是八个解脱，就是下面的八个解脱道，最后的解脱道另外说。“谓断有顶八解脱道”，第九解脱道除开。
“各修于七智”，这个上面的这一些都是修七智，从八地的无间，有欲的余道跟有顶的八解脱，都可以修七个智。下边是分别说，三种情况。
“若无间道，及有欲余道”，哪七个智呢？“谓四谛智，法智，类智，及世俗智”，因为世俗智，可以对治下边的这个八个地的。有顶的烦恼，世俗智对治不了的，那么所以它们七个智，就是四谛(苦集灭道)、法智、类智、世俗智，下边八地都能对治。因为有部他们是承认有漏道也能断烦恼的。
有顶，就不能有世俗智了。“有顶八解脱修七智者，谓于前七智，除世俗智，加他心智”，那么有顶的天，这个他是最高了，那么他没有欣上厌下的世俗道断烦恼的，所以世俗智要除掉，那么七智，除了世俗智，它怎么还有一个什么呢？他心智。他心智解脱道，无间道不能生他心智，解脱道已经松活了，不紧张了，可以加一个他心智，所以还是七个智，但是不一样。
上无间余道，如次修六八者，上无间者，谓是断有顶九无间道也。此上无间，未来修六，谓四谛智、法智、类智。言余道者，谓断欲界第九解脱道，及第九胜进道，又断上七地诸解脱道，及胜进道，断上八地加有顶也诸加行道，又断有顶，前八品惑，诸胜进道，此上诸道，皆名余道。此之余道，未来修八，于前六智，加世俗智及他心智。
“上无间余道，如次修六八者”，什么上无间？是断有顶的九无间道，(148A)前面讲的有顶的八解脱道，现在我们讲有顶的无间道，断有顶的九个无间道。“此上”这个上就是有顶，“此上无间”，它未来的得修是六种：四谛、法智、类智。这是有顶的解脱道讲过了，讲无间道。有顶的第九解脱道没有讲，他是已经成了无学，这是讲的有学修道。
余道什么？“断欲界第九解脱道，及第九胜进道，又断上七地诸解脱道”，这前面没说的都并在这里说，解脱道、胜进道。“断上八地”，上八地就是上面八地，欲界以上的八地，包括有顶，“诸加行道”，“又断有顶，前八品惑诸胜进道”，这些都是前面没有讲到的，都叫余道。
“此上诸道，皆名余道，此之余道，未来修八”，余道，这些道里边，都修八个。“于前六智，加世俗智及他心智”，因为这些都不是无间道，可以有他心智，也不是对治有顶的，有顶的无间道不能起世俗智，那么它都不是无间道，不是正在断烦恼的有顶的对治道，所以也可以起他心智，也可以起世俗智。因为不是无间道，他时间松，可以起他心智，也不是对治有顶的烦恼，所以可以加世俗智。那么这里边当然很繁复了，我们知道一下就可以。
丁三、约无学道辨
从此第三，约无学辨修。论云：次辨离染得无学位。颂曰：
无学初剎那 修九或修十 钝利根别故 胜进道亦然
“从此第三，约无学道辨修”，前面是见道、修道，那么无学道，无学道就是有顶的第九解脱道。我们前面有顶的第九个解脱道没有讲的，因为他是无学，现在讲无学的时候，就是这一个，这一剎那。
“无学初剎那”，无学的最初一剎那，就是有顶的烦恼断掉的第九个解脱道，那个时候成了无学。“修九或修十”，钝根修九个智，利根修十个智，加个无生智。“钝利根别故”，因为九还是十，钝根利根的差别。“胜进道亦然”，在胜进道的时候，就是再出了解脱道以后，那同样也是修九、十个智。这个容易了，辨无学是简单。
释曰：无学初剎那者，谓断有顶第九解脱道也。此无学位，未来修智，或九或十。谓钝根者，除无生智，若利根者，具修十智。于无学位，诸胜进道，或九或十，准前说之。
“释曰：无学初剎那，谓断有顶第九解脱道也”，这是前面有学里边丢下没有讲的，因为这是无学道的地位。
“此无学位，未来修智，或九或十”，这个无学的得修，九个智，或者十个智全。“谓钝根者，除无生智”，钝根的阿罗汉，无生智他不能有，所以说是要修九个智，那么利根的阿罗汉，他有无生智，那么具足修十个智。
“于无学位，诸胜进道，或九或十，准前说之”，无学位的胜进道，那就是第九解脱道以后的那些道，那么他修九个或者十个，跟前面一样，利根是十个，钝根是九个。
这都是得修。
丁四、约余位辨
从此第四，约余位辨修。论云：次辨余位修智多少。颂曰：
练根无间道 学六无学七 余学六七八 应八九一切
杂修通无间 学七应八九 余道学修八 应九或一切
圣起余功德 及异生诸位 所修智多少 皆如理应思
“从此第四，约余位辨修”，这个是见道、修道、无学道，三道讲完了，那么“余位”，余位就是练根的位，其它的地方，除了见、修、无学之外，还有一些地，他们修多少？“论云：次辨余位，修智多少？颂曰：练根无间道，学六无学七”，这是练根的道，练根的无间道，有学的是修六个，无学的七个。“余学六七八”，“应”，就是阿罗汉，“应八九一切”。“杂修”，除了练根之外，还有杂修静虑也是属于余道。“杂修通无间”，杂修跟修五通，它的无间道，“学七应(阿罗汉果)八九”。“余道学修八”，其他的道，有学的有八个，应果九或一切十个。“圣起余功德，及异生诸位，所修智多少，皆如理应思”，这个都可以按这个道理去推想，那么这当然又是一个比较繁复的事情。
释曰：练根无间道，学六无学七者，有学练根，诸无间道，未来修六，谓四谛智、法智、类智；无学练根，诸无间道，未来修七智，于前六上，更加尽智。
“释曰”，练根的时候，先说练根，再说杂修，再说其它的。“练根无间道，学六无学七者”，有学练根，他的无间道，正在练的时候，对治那些不染无知，正在对治的时候，有学得修是六个，四谛智(苦集灭道)、法智、类智；无学练根的，“诸无间道，未来修七”，加一个尽智。那么利根为什么不加无生智呢？既然是练根，肯定是钝根，利根就不要练根了，所以说七个智，前面的苦集灭道、法智、类智，加一个尽智。没有加无生智的，加了无生智，你还练什么根呢？本来是利根。
余学六七八者，余谓余道，即是练根，诸解脱道，及加行道，并胜进道，故名为余。有学练根，诸解脱道，未离欲者，未来修六，谓四谛智、法智、类智，已离欲七，更加他心。若加行道，未离欲者，未来修七，谓四谛智、法智、类智，及世俗智，已离欲八，更加他心。诸胜进道，未离欲者，未来修七，已离欲八，如加行说。
“余学六七八者”，“余”，就是练根的，不是无间道，“余谓余道”，就是练根的解脱道、加行道、胜进道。凡是道有四种，我们前面都讲过了，前面讲了道有四种，这里就要用了。说了无间道之后，余下的道就是还有三个道，加行道、解脱道、胜进道，这个不说应当自己也知道了。这个要叫余。
“有学练根，诸解脱道，未离欲者，未来修六”，在解脱道的时候，没有离欲的就六种，四谛智、法智、类智，一样的。已经离欲的，不是无间道，就可以加他心智，“更加他心”。
“若加行道，未离欲者，未来修七”，谓四谛智、法智、类智、世俗智，加行道它里边还有世俗智加一个，那么还是七个，四谛(苦集灭道)、法智、类智，因为修加行的时候，世俗智还可以修的。已离欲的，当然了，还加一个他心智，这个一般都是这样子。
“诸胜进道，未离欲者”，解脱道以后的胜进道，没有离欲的也是七个，已离欲的也是八个，跟加行道一样。
应八九一切者，应谓无学，上句余字，流入此中，谓约余道，应八九一切也。谓无学位，退法等五，修练根时，前八品解脱道，未来修八，谓四谛智、法智、类智、他心智、尽智，于退法等四，第九解脱道，未来修九，于前八上，加世俗智。于第五堪达种性，第九解脱道，未来修十。又无学练根，诸加行道，未来修九，除无生智。若胜进道，是钝根…
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