..续本文上一页者，未来修九，若利根者，未来修十。
“应八九一切”，应是无学，应供。他有学的是八个，那么无学，就是八、九、一切(就是十)。前面那个余道，阿罗汉的无学来说，是八九一切。“谓无学位，退法等五修练根时，前八品解脱道，未来修八”，练根，是阿罗汉的钝根了，就是退法、思法、护法等等，这五种，修练根的时候前面八品的解脱道，“未来修八”，四谛智(苦集灭道)、法智、类智、他心智，因为解脱道，可以他心智，因为是无学，加个尽智。
“于退法等四，第九解脱道，未来修九，于前八上加世俗智”，退法、思法、护法、安住这四种，第九解脱道的时候，因为他第九解脱道还是钝根，到堪达还是钝根，所以他也不一样。那么另外一个堪达，他第九解脱道成了利根，所以不能搁了一起讲。那么这四种第九解脱道的时候，他的未来修就是得修了，修九，“于前八上”，前面八个里边，加一个世俗智，那就是前面的“无学初剎那”，钝根是九个智，前面也讲过的，这是一样的。
那么堪达种性，第九解脱道他成了利根，要十个，加一个无生智，那成了利根，所以不一样。所以练根里边，前八品是一样的，第九品，四种练下来还是钝根的是一类，第五种他练好了之后就是利根，又是一类。一个是九，一个是十。
“又无学练根，诸加行道，未来修九”，那么前面是无间、解脱道，那么加行道，未来修九个，无生智没有，因为练根，不是利根，没有无生智。
“若胜进道是钝根者，未来修九，若利根者，未来修十”，假使钝根的胜进道，那么未来还是九个，钝根阿罗汉，九个；利根到了解脱道以后，他胜进道以后的事情，那么他已经练根练好了，利根的话，那就是十个智。上边是练根。
杂修通无间，学七应八九者，此明杂修无间道，及修五通诸无间道也。有学杂修诸无间道，及修五通诸无间道，未来修七，谓四谛智、法智、类智，及世俗智释学七也。无学杂修诸无间道，及修五通诸无间道，未来所修，钝八利九。八者，除他心智，及无生智；九者唯除他心释应八九也。
下边是杂修静虑。杂修静虑前面讲过的，是有漏、无漏夹杂的修。“杂修通无间，学七应八九”，这里说杂修静虑，“通”，修五通，这个就是神境通什么。那么漏尽通怎么不说呢？漏尽通就是阿罗汉的尽智的时候，那个一样的，就不要说，前面讲过。那么修前面五通，天眼、天耳、神足通之类的，跟那个杂修静虑，这是一类。“诸无间道”，修这个杂修跟五通的无间道的时候，都是在断那些障的时候。
“有学杂修诸无间道，及修五通诸无间道”，这两类。有学在杂修的静虑的时候，他的无间道跟他在修五通的时候的无间道，那么得修是七个，四谛智(苦集灭道)、法智、类智、世俗智，这有学的七个智。不管你是杂修也好，修五通也好，都是七个智，因为五通里边，有世俗智，神境通什么，他心智里边也有世俗智的。那么杂修静虑当然了，我们说有漏、无漏杂的，当然有世俗智，所以说，除了苦集灭道、法智、类智的无漏之外，还要加个世俗智。
“无学杂修诸无间道”，无学他要杂修的时候，无间道，也修五通的无间道，“未来所修，钝八利九”，钝根是八个，利根九个。因为无间道不能有他心智，这个我们碰到好几次了，无间道正在断这个障，或者是断惑，那么他很紧张，没有功夫来修他心智，一定要解脱道以后才有他心智。所以在无间道时候，即使无学他也是只能修，钝根八个，利根九个，就除了个他心智。本来钝根是九个，利根是十个智，现在他心智除掉，钝根八个，利根九个。“及无生智”，现在除了他心智、无生智，这是钝根。钝根是他心智、无生智两个没有，既没有他心智，又是钝根没有无生智；那么利根的话，单除一个他心智，所以说“应八九”就是这个意思，阿罗汉钝根八个，利根九个。
余道学修八者，余道，谓杂修及修五通诸解脱道，及加行道，并胜进道，名为余道。学修八者，学位杂修，及修五通诸解脱道，及加行道，并胜进道，未来修八，除尽、无生智。应九或一切者，应谓无学，上句余字，流至此中，谓无学杂修，及修五通诸解脱道，并加行道，及胜进道，未来所修，钝九利十。此上修通，诸解脱道，应知唯取宿住、神境、他心，修解脱道也。谓天眼、天耳，二解脱道，无记性故，不名为修。
“余道学修八”，余道，就是杂修、修五通的解脱道、加行道、胜进道，前面讲的是无间道。无间道为什么特别提出来说呢？因为无间道里边，不能修他心智，那么其它的解脱道也好，加行道也好，胜进道也好，这个都能修他心智的，所以要把它一起讲。“名为余道”。
“学修八者，学位杂修，及修五通，诸解脱道，及加行道，并胜进道，未来修八”，把他心智加进去了，既然有学，当然尽智、无生智没有，八个，十个智里边减两个智就是八个。“应九或一切者”，应就是无学，余道，除了无间道以外的余道，那么阿罗汉，他杂修的时候也好，修五通的也好，他的解脱道、加行道、胜进道，他的得修，利根有十个，钝根九个，这是跟前面阿罗汉果一样的。
“此上修通诸解脱道，应知唯取宿住、神境、他心，修解脱道也”，那么这里要简别的，修五通的解脱道，单是取……。漏尽通我们说前面的证阿罗汉的初剎那已经讲过了，那么这里还有五个通，天眼、天耳不在里边，宿住、神境通、他心智，这个解脱道，这是指这个。天眼天耳二解脱道，为无记性故。天眼、天耳，后边要讲五通，天眼、天耳这两个是无记的。无记的，不名为修。为什么不名为修？那么前面大家还记得吧！“善有为应修”14 ，善法有为的要修，使它增长，无记的不属于修的范围，所以天眼、天耳是无记的，那么就不能叫修。
圣起余功德者，谓余四静虑、四无量心等诸功德也。及异生诸位者，谓异生位，修四静虑，及修通等也。所修智多少，皆如理应思者，此上两句，修智多少，如道理思之。谓圣起余功德，若有学圣，未离欲七，已离欲八；若无学圣，钝九利十。其异生位，若未离欲，唯世俗智，若已离欲，加他心智。
“圣起余功德者，谓余四静虑”，其它功德，四静虑，四无量心等等的功德，这是定中的功德。圣者要起其它的功德，“及异生诸位”，异生修四静虑、修五通等等。“所修智多少，皆如理应思”，他的这个时候有多少智呢？你应当照那个理，自己去推，应当想得起来。
那么这里，他还是给你讲了，“此上两句，修智多少，如道理思之”，“谓圣起余功德，若有学圣，未离欲七，已离欲八”，有学的，没有离欲的，他就是七种；已经离欲的，八个。没有离欲，没有这个他心智；那么尽智、无生智，他们有学当然没有的。所以已经离欲的，他心智加进去，八个；没有离欲的，不能有他心智，那就是七个。
“若无学圣钝九利十”，无学是一样的，还是钝根九个智，利根十个智。
异生，假使没有离欲的，只有世俗智，异生无漏智没有的，这十个智里边，只有一个世俗智是有漏的，那么凡夫是有漏的，只能世俗智；假使离欲的，也可以他心智，他心智通有漏、无漏，那么异生的他心智只是有漏的。所以说有漏的他心智就以世俗智为体。所以假使我们要知有漏法，苦智、集智能知道吗？苦集二智是无漏法，异生不能有这个东西的，只能以世俗智去知有漏法。所以有漏的他心智，只能是世俗智为体；那么无漏的，当然是法智、类智、道智那些。
上边已经是讲完了，所谓见道、修道、无学道修的那些东西，还有是练根的跟修杂修静虑的，还有修五通，还有修静虑的，四无量功德的，他们到底修多少智，讲完了。
丁五、约依地辨
从此第五，约地辨修。论云：诸未来修，为修几地一问？诸所起得，皆是修耶第二问也？颂曰：
诸道依得此 修此地有漏 为离得起此 修此下无漏
唯初尽遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修
第五，“约地辨修，论云：诸未来修，为修几地？”这个依地来看了，所以这一层层的来观察，都是很深细的问题，那么我们看了，唉呀，这个搞得把头都搞昏了，干什么用呢？实际上这些东西，你真正碰到那个境界，你不知道就完了，你就是跟修禅一样的，境界来了，你不知道，不知道你不是着魔了吗？那么现在我们这个东西，你没有到那个境界，当然好象嫌烦了；到那个境界呢，还嫌不够，你要认识那个东西对不对的话，是不是恰当，那你非要知道不可了。我们一切法都要以智在先，以般若为先导，你前面有智慧，然后走路是踏实，没有智慧，闭着眼睛乱走，那你掉下山崖去，你都不知道。所以这些东西在我们现在看看好象很远，真正修到家的人，非知不可的东西。
“约地辨修，论云：诸未来修，为修几地”，第一个问题，几个地。“第二，诸所起得皆是修耶”，这个得是不是都是修？这两个问题。那么我们现在，以颂来回答这两个问题，这两个问题后头都要回答的。
“颂曰：诸道依得此，修此地有漏”，这是讲有漏道。诸道是有漏、无漏都有，“依得此，修此地有漏”，讲有漏的。“为离得起此，修此下无漏”，这是讲无漏的。“唯初尽遍修，九地有漏德”，这是讲阿罗汉的。“生上不修下，曾所得非修”，是不是所有的得都是修，那么讲这个问题，过去有过的得不是修。
释曰：前七句答第一问，第八句答第二问。诸道依得此，修此地有漏者，此明修有漏也。诸道谓世俗及无漏道。此有两类修有漏道，一、诸道依此地，能修未来此地有漏，二、诸道得此地，能修未来此地有漏。…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…