..续本文上一页依此地者，于九地中，随依何地也。得此地者，随依何地，离下地染，第九解脱道，得上地也。得上地时，能修上地根本、近分有漏功德，离下地缚，必得上故。
“释曰：前七句答第一问，第八句答第二问。诸道依得此，修此地有漏”，这个是说有漏道，诸道是总的，诸道是有漏道、无漏道，那么“依得此，修此地有漏”，是指有漏的说。“此明修有漏也”，这里讲有漏的方面。“诸道谓世俗，及无漏道”，这个诸道通指有漏、无漏。下边先讲有漏，再下边又讲无漏。
“此有两类修有漏道”，有两种有漏道。“一、诸道依此地，能修未来此地有漏”，“诸道”，那些有漏道，“依此地”，依这个地，初禅、二禅，能够“修未来此地有漏”，得修，就是说这个地的有漏道，依了这个地，这个依地的有漏道都能修。“二、诸道得此地，能修未来此地有漏”，“诸道”，假使得到此地，前面是依此地，现在是得此地，假使欲界得了初地，那么他能修未来的这个地有漏道，有漏的法，有漏的功德。
什么叫依此地、得此地呢？“依此地者，于九地中随依何地也”，九个地里边，你随依哪一个地来修的话。“得此地者，随依何地，离下地染，第九解脱道，得上地也”，得此地，依了它，随便那一个地，那个地是属于修道的地，去离开它下边的那个地的烦恼——染，第九解脱道的时候“得上地”，就是得此地。那么依此地、得此地，两个意思不一样的。“得上地也”，得上地的时候，能修上地的根本、近分有漏功德，都能修——得修。“离下地缚，必得上故”，下地的烦恼，第九解脱道除掉，那上地的功德就会得到。
这是讲有漏的。下边无漏的。
为离得起此，修此下无漏者，此明修无漏也。此有三类，修无漏道：一、为离此，谓为离此地也；二、得此，谓得此地也；三、起此，谓此诸道，起此地也。此上三类，皆修未来此地无漏及下地无漏，以无漏道非系地摄，故得傍修。论云：为离此言，通二四道二谓有漏、无漏也，四谓加行、无间、解脱、胜进也。
“为离得起此，修此下无漏者，此明修无漏也。此有三类，修无漏道”，一是为离此，二是得此，三是起此，三个东西。那么什么叫离此呢？“为离此地”。什么得此呢？“谓得此地”，跟前面一样的。起此，依了此地功德，依了这个地，他的道生起来，起那个道。“起此，谓此诸道，起此地也”，就是起此地的那些道，对治道起来的时候，起此。
“此上三类，皆修未来此地无漏及下地无漏”，因为无漏法，他能修此地的无漏，也能修下地的无漏，上地的没有得到，不能修。“以无漏道非系地摄，故得傍修”，因为无漏道，它不属于三界所系的，所以能够傍修，得了此地的无漏，也可以修下地的无漏，但是上地没有得到，当然不能得修。
“论云：为离此言，通二四道”，“为离此”这个话，看他注解，“二谓有漏、无漏也，四谓加行、无间、解脱、胜进也”，一般说为离此，总是指的无间道、解脱道，能够离烦恼的，那么这里为离此这个话，世亲菩萨特别在《俱舍论》里边，加了这一句话，“为离此言，通二四道”，这是论里边的话，“论云”前面也说了。为离此这个话，并不单指无漏的无间、解脱道，也包含有漏的跟无漏的所有的加行、无间、解脱、胜进道，都在里边。“通二”，二就是有漏、无漏，“四”就是加行、无间、解脱、胜进。这个离此，不要以为是单是无漏的无间、解脱道，也通有漏的，四个道都有，那么这就是说不要看得太小了，范围要扩大一点。
论：为离此言，通二四道。谓上为离此地染者，非唯无漏无间、解脱道，二四道也。正理论云：谓随何地有漏、无漏加行等道，正现在前，为欲断除此地烦恼，未来修此及下无漏，下于上染同能治故。虽下圣道断烦恼时，诸上地边有能同治，然由有漏系地坚牢，未离下时未能修彼。随依何地离下地染，第九解脱现在前时，能修未来所得上地，及诸下地无漏功德。随起此地世俗、圣道现在前时，未来皆修此及下地无漏功德。准此论文。贤圣品颂云：圣二离八修，各二离系得。长行释云：诸有学圣用有漏道，离下八地修断染时，能具引生二离系得，用无漏道离彼亦然，由二种道同所作故者。准正理文，圣定用有漏及无漏道离染，虽同修二种得，有漏道断随品修二，无漏道断至第九品解脱道修。显宗三十二有三释，一云：由此有学离八修断，世、出世道随应现前，各未来修世、出世道，此总相说。以无漏道离上七地前八品时，不修上边世俗道故，唯有无漏一离系得，离第九品方可具二；第二释云：或应许得离道而修；第三释云：或应断染时许依下修上。已上说修道非见道也，见道现起亦修下俗智故。15
这个里边，《宝疏》，法宝的疏，旁通到一个问题，所以说值得把它念一下。他说“为离此言，通二、四道，谓上为离此地染”，这句话不单是无漏的无间、解脱道，它是通二——有漏、无漏，通四——加行、无间、解脱、胜进道，都通的。那么他引了《顺正理论》的文，“谓随何地，有漏、无漏加行等道”，那就是《顺正理论》具体地讲，所以这个不但是指无漏的无间、解脱，有漏、无漏都在里边。 《顺正理论》的文是这样子，“谓随何地有漏、无漏加行等道”，有漏、无漏二，加行等，等其它的无间、解脱、胜进，那么四个道，“正现在前，为欲断除此地烦恼，未来修此及下无漏”，未来，就是得修，修此地的跟下地的无漏。
“下于上染同能治故，虽下圣道断烦恼时，诸上地边，有能同治，然由有漏系地坚牢，未离下时，未能修彼。随依何地，离下地染，第九解脱道现在前时，能修未来所得上地，及诸下地无漏功德”，随起此地的世俗或者圣道，随起此，只要这个地的有漏道，或者是无漏道现起的时候，都能修此地，跟下地的无漏功德。那么这个地方，法宝《宝疏》，他就发明了一个道理，他说前面说的，“圣二离八修，各二离系得”，圣者，他离开下边八地的那些修道，他的离系得不管你是有漏道修的也好，无漏道修的也好，他的离系得都有两个，有漏道修的也有无漏的离系得，也有有漏离系得，无漏道修的，也有有漏离系得，无漏(离系得)，这就是这个原因，这个有漏、无漏道，都可以修下边的无漏功德。这个法宝是很厉害的，他就这一点发明了一个道理，这个我们值得参考。
唯初尽遍修，九地有漏德者，唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏不净观等无量功德。以彼自心初为王位，一切善法，起得来朝。
“唯初尽遍修，九地有漏德”，“唯初尽”，最初尽智的时候，就是阿罗汉的初念，他可以修九地的有漏的德全部起来。“唯初尽智，现在前时”，阿罗汉，证得阿罗汉的时候，“力能遍修九地有漏不净观等无量功德”，这个我们前面也见到过的。阿罗汉他的最初的这个剎那，一切有漏功德都起来了，我们在界品好象也见过的。“以彼自心初为王位，一切善法，起得来朝”，这有两个比喻，一个说，他这个心把一切烦恼降伏了，等于是做了王一样，那么一切善法，有漏的善法都很高兴，来恭维他，等于说做了王，来朝拜他。还有一个比喻，说一个人，本来是他被绳子捆住的，就是烦恼的绳子捆住的，从来没有通过，就是有顶的烦恼没有断过，得尽智的时候把有顶烦恼断完了，这一断完等于绳子松掉了，那人的气脉也通了，气脉一通，所有有漏的功德都活动起来，那么在尽智的时候，他得了尽智，一切有漏的善的功德都起一个得，这个时候都要起来。这个修当然是得修的，不是真的全部起来，一剎那不能够起那么多功德，这些功德的能力、自在权都有了。
生上不修下者，上言遍修，若生上地，必不修下。修九地者，约欲界说。
“生上不修下”，这是生了上地的。前面的是遍修，都是欲界的身体来说的。假使生了上地的圣者，若生上地，必不修下，生了上地的人，他不会修下地的功德，上边殊胜的得到了，下边不必修了。“修九地者，约欲界说”，前面说，修九地，遍修九地，是欲界来说的，是欲界得了阿罗汉的人说的；假使在天上得了阿罗汉的，那么不要九地，欲界的功德他不需要。
曾所得非修者，若法先时曾得弃舍，今虽还得，不名所修，曾来未得，今时方得，名为所修，用功得故。
“曾所得非修”，这是说得、非得，是不是所有的得都是修？不是！“曾所得非修”，假使以前有过的，后来衰退、舍掉了，“今虽还得，不名所修”，虽然现在再次得到，不叫修。“曾来未得”，过去没有的，这时候才得到，这才叫修。修要加功用行的，前面已经得过的，这次恢复了，不叫修，那么要加功用行而来的才叫修。所以说这个问题，是不是所有的得都是修呢？不一定！前面已经得了的得，这次恢复，不叫修，这次新用功得来的，前面没有得过的，这个能叫修，所以得里边，不一定全部是修。(148B)
丁六、明四修义
从此第六，明四修。论云：修有四种：一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。如是四种，依何法立？颂曰：
立得修习修 依善有为法 依诸有漏法 立治修遣修
“从此第六，明四修”，那么得修、习修，我们说了很多，到底得修、习修是怎么一回事？这里要辨一下，同时还要辨四个修，不但是两个修，还要四个修，再其它的部还有说六个修的，那么我们这里全部介绍一下。
“从此第六，明四修，论云：修有四种：一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修”，那么先诉你修有四种修，得修、习修、对治修、除遣修，你不学《俱舍》根本是稀里糊涂，什么叫修也不知道？…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…