..续本文上一页你说我要修行修行，什么修啊？修行那么多种，你知不知道？你不知道，你修啥东西？那么先要把名字知道，一个得修，一个习修，一个对治修，一个除遣修。“如是四种依何法立”，这四种修，依什么法安立的？

　　“颂曰：立得修习修，依善有为法”，根据善的有为法来安立得修、习修，习修就是行修，就是现行的修，得修就是依得起了之后叫修，可以是现行，也可以未来修。

　　“依诸有漏法，立治修遣修”，这个除遣修跟对治修，是指有漏法来说的，这是除掉的、要对治的东西，前面得修、习修要得到的东西，是善的有为法，所以两个对面说的。

　　释曰：得、习二修，依有为善，以可修习，得爱果故，故有为善，可名为修。若现若未，俱有得得，皆名得修。法体现前，名为习修，亦名行修，法现行故。约世分别，于未来世，唯有得修，起得得故，现具二修，有法俱得，名为得修，体现行故，名为习修。

　　“释曰：得、习二修，依有为善”，得修、习修这两个修，依有为的善法来说的。“以可修习得爱果故”，有为的善法把它修习广大可以得到可爱的果，这是得修、习修。反正我们修，一定要记得，善的有为法应修，要修的，这个前面在业品讲过的，你们回去看一看。那么这个修，是善的有为法可以修习的，使它得到可爱的果。“故有为善可名为修”，这是它前面的重复，互相对照的。

　　《俱舍论》昨天有同学讲起，如果前后的关系拉通了之后，其味无穷，这是法味自己来了，打也打不走，就是《俱舍》非要听完不可。如果你拉不通，一块一块的，那个味道就不长。如果你一块都不懂，那就完了，恐怕坐都坐不住了，那就是开小差了，自己搞自己东西去了。那这样子是浪费时间，也是徒耗信施，这个是披毛戴角还都靠不住。

　　“若现若未”，若现在、未来，“俱有得得”，现在法俱得，未来法前得，都有得可以得，叫得修。“法体现前，名为习修”，法体现前，法现在前面了，那是现行的修，叫习修，“亦名行修”，习修就是行修，两个一样的。那么看到行修、习修就是一个东西。“法现行故”，这个法在现行，正在现行的时候，也叫行修。习修，修习，一样的，这是一个。

　　“约世分别”，那么要详细说一下，根据世的来分，就是三世来分别。“于未来世，唯有得修，起得得故”，未来世，这个法还在未来，没有生起来，那么它的修只能得修。我们前面说的得修、得修、未来修，就是这个东西，他法前得得到了，等于这个法有自在了，但是它法还没有现起来。我们说这个现观边的世俗智，也是得修，它法生不出来的，正在见道的时候，十五剎那紧张得不得了，没有空闲给你生出来，但是他已经有自在了，他这个能力是有了，这是得修，起一个得，得到它了，得到之后，就说他有自在了。没有得到的东西你没有自在的，不听话的。

　　“现具二修，有法俱得，名为得修。体现行故，名为习修”，在未来，只有一个得修，它体还没有现前。那么假使体现行了，它有两个修，一个是得修，它不是法前得，是法俱得，法也现前，得也同时生起，法俱得，得修还是有。那么还有一个行修，“体现行故，名为习修”，它一方面是有法俱得是得修，有得了，前面是法前得也是得了，法俱得也是得。

　　那么新来的，法俱得、法前得，还有法后得，这个东西多得不得了，那么你要把《根品》的不相应行去仔细看一看。不看的话，你不晓得说啥东西。 《根品》不相应行里边讲得、非得也讲得很多，在《俱舍》里边也算是一个比较麻烦的问题。

　　这里就是说，假使这个法现行的时候，不但有得修，因为有法俱得，有得了；那么它体也现行的，那么也有行修，就是习修。所以说这个我们要记住，法没有生出来的，只能有得修，前面我们讲了那么多，都是得修。那么法已经生出来了，不但有得修，也是有行修。那么前面的，我们说未来修、未来修，都是指的得修。假使单一个得修，那就包含现行的习修，跟那个没有得到的未来的得修都在里边。

　　这是把善有为法有两个修(一个是得修，一是行修)讲完了。

　　治、遣二修，依有漏法，谓有漏法，有对治道，名为治修，遣缚义边，名除遣修。西方诸师，于四修上，加防护修，及观察修，防护诸根，观察身故。毘婆沙云：防、观二修，即治、遣修摄。

　　那么有漏法要除掉的，对治修跟除遣修，这两种修。一共四个修，两个修是一组，另外两个修又是一组，这是第二组。有漏法的那些法，要有对治修，要有除遣修，有漏法要对治的，有漏法要除掉的。善法你不要对治了，善法也不能除掉，我们善法要增长，不能教它除掉。所以这两个修是两方面看的。

　　“治、遣二修，依有漏法”，对治修、除遣修，这两个修对有漏法来说的。“谓有漏法有对治道”，有漏法要把它对治掉的，名为治修。“遣缚义边，名除遣修”，除了烦恼那一方面说，除了烦恼，因惑那一方面说，叫除遣修。这是两种，有漏法，一个是要对治的，一个是要除遣的。

　　这里我们要知道，千万不要把有漏法跟有为法混淆起来。有为法里边有无漏的道谛，不能除遣，也不能对治，这是善法要增长广大的。这是有漏，所以昨天有人提一个问题，就是有漏、无漏的问题。有漏、无漏在开始学的时候，是有点搅的，但是学了一阵子之后，就很简单，反正把它范围记住，有为范围是包括有漏、无漏，而有漏只包括有为，因为有漏的范围小，一切有为法里边，有它一部分，无为法就没有有漏的；那么有为法却是有一部分道谛是无漏的，所以它既包括有漏的，也包括无漏的，但是不包括无为法就完了。

　　这里除遣修、对治修是对有漏法说的，所以有漏法要对治掉的，也要除遣的。“西方诸师”，那么西方诸师，就是那边世友派的那些，他再加两个修。“于四修上，加防护修及观察修”，他再加两个，前面四个修之后，再加防护修、观察修。什么叫防护修？“防护诸根，观察身故”，防护修，防护诸根，不要漏出烦恼来，就是守护六根。观察修，就是观察自己若正若不正。

　　“毘婆沙云：防观二修，即治遣修摄”，毗婆沙师，就是东方的有部师，他说你这个安立的防护修也好，观察修也好，就在我们对治修、除遣修里包进去了，不需要再立了。

　　那么就是说，东方有部只主张四个修，而西方的有部又主张有六个修。这是各人各人的观点、看法不同，修行的重点不同。不要以为这两个就矛盾了，矛盾也是原则上是没有啥差异的，都是修，但是有这么多差别。

　　什么叫对治修？就是前面的四种对治，我们四种对治前面讲过的，可以回去复习一下，哪四个对治。四个对治，后来他又讲到四个道，就连起来了。

　　好，这是二十六讲完了，开始二十七。 《智品》两品，前面一品过了，后面一品是讲智的功德。

　　俱舍论颂疏论本第二十七

　　分别智品第七之二

　　甲二、明智所成功德

　　乙一、明不共法

　　丙一、举数标名

　　从此大文第二，明智所成功德。就中二：一、明不共法，二、明共功德。就明不共法中二：一、举数标名，二、依名别释。且初举数标名者，论云：如是已辨，诸智差别，智所成德， 今当显示。于中先辨，佛不共德，且初成佛尽智位修，不共佛法，有十八种，何为十八？颂曰：

　　十八不共法　　谓佛十力等

　　释曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名十八不共法。余圣所无，故名不共法。

　　“从此大文第二，明智所成功德”，又容易了，这个讲功德是好懂了。“就中二：一、明不共法”，佛的十八不共法，“二、明共功德”，跟声闻、缘觉共有的功德，都是智慧才有的，没有智慧就没有这些功德。

　　所以说功德功德，从智慧而来啊！这个不要忘记。如果说眼睛闭起来，腿收起来，你智慧从哪里来呢？智慧没有的话，你功德又从何而来呢？所以修佛法千万不要把根本忘掉，一切智慧根本哪里来的？闻、思、修。最最根本还是从依止善士、听闻正法而来的，所以这是根本。菩提道次第一开始就强调这个，有的人好象就是不欢喜这个，你不欢喜这个，后头的都没有了。这个菩提道次第也好，《俱舍论》也好，如果你们菩提道次第听过的，再对比一下，就是一套东西，整个成套的，配起的。那么我们宗大师，他以前学了《现观》，他后来看到一本书，是用《俱舍》来注解《现观》，他看到好得不得了，就请一个大善知识贡嘎贝讲《俱舍》 。 那个善知识年纪大了，《俱舍》很细，他有好多年没有讲了，他说恐怕讲起来不太如法了，也记不住了，那么他就请他的弟子仁达瓦给宗大师讲《俱舍》 。宗大师从仁达瓦那里听了《俱舍》，后来一直跟了仁达瓦听了很多经，成了他的根本师。 《俱舍》重要性，这个我们也可以看到。

　　“从此大文第二”，这个智的功德，一是不共法，是佛的十八不共法，共功德，跟声闻、缘觉共的功德，那么这是两种。先说不共的，不共里边又分二，“举数标名”、“依名别释”，先把数字说出来，有十八个，名字说出来十八个，哪个十八个？十力、四无畏、大悲、三念住，那么这每一个十力又是什么？一个一个讲，“依名别释”。

　　“且初举数标名者，论云：如是已辨，诸智差别”，智的差别已经分辨得很仔细，那么智慧有什么好处呢？就是智慧它所得的功德，“今当显示”，那么现在要讲一下了。智慧它有它的功德的，他成了很多的功德都从智慧来的。

　　“于中先辨佛不共德”，先说大的，佛的不共于声闻、缘觉的功德，“…

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